作者： uwku8k
字数：9938
2020/01/17
《帛书?天下至道谈》
如水昧
，如春秋气，往者弗见，不得其功。01bz.cc『地址发布页邮箱： [email protected] 』来者弗 ，吾享其馈。呜呼慎哉！神明之事，在于所闭。审
玉闭，神明将至。
凡彼治身，务在积
。赢必舍，缺必补，补舍之时，缺为之。为之合坐， 、尻、鼻、
，各当其时，忽往忽来，至将失，吾奚以止之？虚实有常，慎用勿忘，勿困勿穷，筋骨隆强。踵以玉泉，食以芬芳，微出微
，待盈是常，三和气至，坚劲以强。将欲治之，必审其音，踵以玉闭，可以一仙。
一动，耳目聪明。再动，声音彰。三动，皮革光。四动，脊骨强。五动，尻髀壮。六动，水道行。七动，至坚以强。八动，至骄以扬。九动，顺彼天英。十动，生神明。
气有八益，又有七损。不能用八益、去七损，则行年四十而
气自半也，五十而起居衰，六十而耳目不聪明，七十下枯上脱，气不用，唾泣流出。
令之复壮有道，去七损以振其病，用八益以贰其气，是故老者复壮，壮〔者〕不衰，君子居处安乐，饮食恣欲，皮腠曼密，气血充赢，身体轻利。
疾使内，不能导，生病出汗，喘息，中烦气
，弗能治，生内热，饮药、灼灸以致其气，服饵以辅其外。强用之，不能导，生痤，肿橐。气血充赢，九穷不导，上下不用，生痤，疽。故善用八益，去七损，五病者不作。
八益：一曰治气。二曰致沫。三曰知时。四曰畜气。五曰和沫。六曰积气。七曰待盈。八曰定倾。
七损：一曰闭。二曰泄。三曰竭。四曰勿。五曰烦。六曰绝。七
费。
治八益：旦起起坐，直脊，开尻，翕州，抑下之，曰治气。饮食，垂尻，直脊，翕州，通气焉，曰致沫。先戏两乐，
欲为之，曰知时。为而耎脊，翕州，抑下之，曰蓄气。为而勿亟、勿数，出和治。曰和沫。出卧，令
起之，怒释之，曰积气。几已，内脊，毋动，翕气，抑下之，静身须之，曰待盈。已而洒之，怒而舍之，曰定倾。此谓八益。
七损：为之而疾痛，曰内闭。为之出汗，曰外泄。为之不已，曰竭。臻欲之，而不能，曰勿。为之喘息中，曰烦。弗欲，强之，曰绝。为之尽疾，曰费。此谓七损。故善用益，去七损，耳目聪明，身体轻利，气益强，延年益寿，居处乐长。
生而所不学者二：一曰，息。二曰，食。非此二者，无非旱与服。故贰生者食也，损生者色也，是以圣合男
必有则也。
故一曰虎游。二曰蝉伏，息外。三曰尺蠖。四曰 踣。五曰蝗蹶，息内。六曰猿踞，思外。七曰 蟾蜍。八曰兔骛，九曰蜻蛉，思外。十曰鱼族，此谓十势。
一曰致气。二曰定脉。三曰治节。四曰劳实。五曰必时。六曰通才。七曰微动。八曰待盈。九曰齐生。十曰息形。此谓十修。
一曰高之。二曰下之。三曰左之。四曰右之。五曰
之。六曰浅之。七曰疾之，八曰徐之。此谓八道。
十修既备，十势豫陈，八道杂□，接形以昏。汗不及走，遂气血门，翕咽摇前，通脉利筋。乃察八动，观气所存。乃知五音，孰后孰先。
八动：一曰接手。二曰伸肘。三曰平踊。四曰直踵。五曰
。六曰振动。七曰侧钩。八曰上钩。
五音：一曰喉息。二曰喘息、三曰累哀、四曰吙。五曰啮。审察五音，以知其心。审察八动，以知其所乐所通。
接手者，欲腹之敷。伸肘者，欲上之摩且距也。侧钩者，旁欲摩也。者，刺太过也。直踵者，不及。上钩者，下不及心也。平踊者，欲浅。振动者，至善也。此谓八观。
气上面热，徐呴，
坚，鼻汗，徐抱。舌薄而滑，徐敷。下
湿，徐。嗌
，咽唾，徐撼。此谓五征，此谓五欲，征备乃上。
怒而不大者，肤不至也。大而不坚者，筋不至也。坚而不热者，气不至也。三至乃。
一已清凉出。再已而臭如靡骨。三已而燥。四已而膏。五已而芗。六已而如黍粱。七已而滞。八已而脂。九已而腻。十已而迄。迄而复滑，朝气乃出。
一曰笄光。二曰封纪。三曰 瓠。四曰鼠
。五曰谷实。六曰麦齿。七曰婴。八曰反去。九曰何寓。十曰赤 。十一赤珠。十二曰躁石。
得之而勿释，成死有薄。走理毛，置腰心，唇尽白，汗流至腘，已数以百。
有善者，不失，有之，善者独能，毋予，毋治，毋作，毋疑，必徐以久，必微以持，如已不已，乃大怡。
喉息。下衔泻昌阳。喘息，气上相薄，自容张。累哀者，尻疲疾而动封纪﹔吙者，衔甘甚而痒乃始。啮者，身振动，置已而久。
是以雄牡属为阳，阳者外也。雌牝属为，者内也。凡牡之属摩表，凡牝之属摩里，此谓阳之数，牝牡之理，为之弗得，过在数已。
嬲乐之要，务在迟久。苟能迟久，乃大喜，亲之弟兄，
之父母。凡能此道者，命 曰天士。
马王堆帛书中的术语系统
（一）男
生殖器，一般称为“”或“阳”，古所谓“”有泛指和特指之分，泛指为生殖器的统称，男皆可称“”（后世之“阳痿”，古多称“痿”）；特指责男曰阳，曰。其专门术语有：
1.玉策，指茎
2.中身，茎的茎部，与首、尾相区别的部分
3.中身空（孔），指尿道。《素经》“夫玉茎意欲施与者，仁也；中有空（孔）者，义也；端有节者，礼也；意欲即起，不欲即止者，信也；临事低仰者，智也。”
4.最，应即《五十二病方 （从秃从贵）》之“（从月从最）”，指男生殖器。
5.睾，指囊。
6.，古所谓于西方医学之所谓有两大 不同，一，既可指
出体外的，也可指存于体内的气，即尚未形成的各种华之物，特别是先天所秉德生命力；二，不仅用于男，也用于，特别指生殖器的分泌。
7.玉泉，隐喻表示。
8.赤子，《老子》以赤子喻至德，这里做男生殖器的隐语。
（二）生殖器 一般称，可以是泛指或特指，但不能称阳。
1.前，前。
2.前脉，子器中之敏感点，约1/3处，习称g点。
3.玄门，即门。
4.筋，疑即前脉。
5.玉窦，亦指门。
（三）过程。常用“用”或“为”表示行房，主要分两个阶段：
1.前的抚，称“戏道”，包括抚摸（“（从木从昏）”）、接吻（“相（从从句）”）、拥抱（“相抱”）。
2.
，称“接形”，包括浅刺（“从手从甚”）、纳（“内”）和抽拔（“撅”），以及“十动”、“十节”（或“十势”）、“十修”（或“八道”）等内容。
（四）的十种体位—十节或十势
1.虎游，俯首撅
，男跪其后的后位，像虎踞（指男）。“游”或作“流”。
2.蝉柎（附），相当于《玄经》中的“虎步”，男平伏在上，平伏在下的后位，像蝉栖，柎或作傅、付。
3.斥（尺）蠖，一种虫名，每爬一步都要弓一下背，“斥”或作“尺”。
4.（从囗从禾）（从木从角），像两獐角羝（指男双方）。
5.蝗（从石从桀），（从石从桀）有分张之意。或作黄拓。
6.爰（从犬从爰）据，相当于《玄经》的“猿搏”，仰男立，男擎腿的前位，像猿猴攀树，指男。据或作居。
7.瞻（詹）诸，即 蟾蜍。瞻或作蟾，诸或作者。
8.兔鹜 ，相当于《玄经》的“菟吮毫”，男仰，反跨男的后位，像脱兔奔逸（指），鹜或作务。
9.青（蜻）令（蛉），即蜻蜓，令或作灵。
10.鱼嘬，相当于《玄经》中的“鱼接鳞”，男仰，正跨男上的前位，像游鱼嘬物，指。 十种体位与古代导引术有密切关系。
（1）古代导引术往往模仿动物，（2）古代导引术除动作外，往往还配合呼吸和意念，（3）《素经》有“玉茎不动，则辟死其所，所以常行以当导引也”，也视接为导引。
（五）的角度、浅和抽送频率 – “十脩”、“八道”
（1）上之，角度朝上，或作“高之”；
（2）下之；
（3）左之；
（4）右之；
（5）疾之，抽送快；
（6）徐之；
（7）希（稀）之，抽送间隔长；
（8）数之，间隔短；
（9）浅之；
（10）之。更多小说 ltxsba.top
（六）的十个步骤
1.致气，致是使至之意，即使气自至。
2.定味，味疑为读沫，指积。
3.治节，疑指控制节奏。
4.劳实，似指真正触及兴奋点。
5.必时，疑指掌握时机。
6.通才（材），疑指开始。
7.微（从止从童），似指轻抽款送。
8.侍（待）盈，“盈”指应有的动作都已完成，这里指控制，等待高
。
9.齐生，疑指达到高。
10.息刑（形），结束。
（七）八种合所益 -- 如何以合益身
1.治气，调气，在早晨醒来后，跪坐，直脊，提
，使气下沉。
2.致沫，积，在饮食之际，垂，直脊，提，使气畅通。
3.智（知）时，掌握时机，尤其指前抚温存，直到双方都有的冲动。
4.蓄气，积气，过程中放松背部，提，使气下沉。
5.和沫，疑指男双方在过程中器分泌不断增多，相混融，要领是在的过程中轻抽款送，和谐有致。
6.窃气，又称取气，指取子之气，取卧姿，令对方助己，使茎勃起，但在茎充分膨胀时要及时停止。
7.寺（待赢），与上“待盈”同义，指控制等待高，要领是在高即将来临之际，绷紧背部，一动不动，闭气使下沉，静待其致。
8.定顷（倾），终于，要领是在“十动”后方才，并在抽出时仍然保持勃起状态。
（八）、七种合所损
1.内闭，气血壅塞，指时感觉疼痛。
2.外泄，走泄气，症状是时汗出不止。
3.渴（竭），气血枯竭，病因是不知节制。
4.勿，临事不举，症状是 心欲为之而实际不能。
5.烦，心中烦，症状是时喘息心慌。
6.绝，断绝气，病因是心意不欲而勉强行事。
7.费，气血亏损，症状是每遇房事必生疾病。
（九）控制的技术
1.马王堆帛书中表示的词有多种：施（释放）、顷（倾，倾泻）、星（溃散）、决（决溢）等。
2.“玉闭”
（十）男反应
男为茎勃起，并且前列腺分泌而出，润滑
；为道壁蠕动，并且分泌道粘流出，润滑道，还伴有蒂充血饱胀。
（十一）反应
1.前的反应，“五欲之征”。
2.后的反应
（1）反应兴奋的八种动作，“八动八观”。
（2）反应兴奋的五种声音（包括罪的表
），“五言（音）”。
（3）茎的触觉与道分泌的状态与气味，“十已之征”，“十已”相对于“十动”，全部十动结束称“大卒”。
（十二）高
男称为，称为
。
双修阳法式
1．合阳贵有法 见于《素经》。
