主要论述
事的技法，认为如果依式行事，可使男
百病消除。
黄帝曰：“（合）
阳贵有法乎？”
素曰：“临御时，先令
放平安身，屈两脚，男
其间，衔其
，吮其舌，拊搏其玉茎，击其门户东西两旁，如是食顷，徐徐内玉茎，脂大者内寸半，弱小者一寸，勿摇动之，徐出更，除百病。勿令四旁溢出，玉茎玉门，自然生热且急。从身当自动，摇上与男相得，然后
，男百病消灭。浅刺琴弦，三寸半，当闭刺之，一二三四五六七八九，因之，至昆石旁往来，当而吸气，行九九之道，讫乃如此。”
2．房中九法要诀 见于《素经》。
主要论述男
的九种姿式。这九法对后世房中诸家影响极大，其后的各种姿式多系此九法的演绎变化。 黄帝曰：“所说九法，未闻其法，愿为陈之，以开其意，藏之石室，行其法式。”
玄曰：“九法第一曰：‘龙翻’。令正偃卧向上，男伏其上，
隐于床，攀其以受玉茎，刺其谷实，又攻其上，疏缓动摇，八浅二，死往生返，势壮且强， 则烦悦，其乐如倡，致自闭固，百病 消亡。”
“第二曰：‘虎步’令俯伏尻仰首伏，男跪其后，抱其腹，乃内玉茎刺其中极，务令密。进退相薄，行五八之数，其度自得，开张，
外溢，毕而休息，百病不发，男益盛。”
“第三曰‘猿搏’。令偃卧，男担其，膝还过胸，尻背俱举，乃内玉茎刺其臭鼠，还动摇，如雨，男案之，极壮且怒，快乃止，百病自愈。”
“第四曰：‘蝉附’。令伏卧，直伸其躯，男伏其后，内玉茎，小举其尻，以扣其赤珠，行六九之数，烦注流，里动急，外为开舒，快乃止，七伤自除。”
“第五曰
腾。令正卧，屈其两膝，男乃推之，其足至
，内玉茎，刺婴，浅以度，令中其实，则感悦，躯自摇举，流溢，乃极内，快乃止，行之勿失，力百倍。”
“第六曰：‘凤翔’。令正卧，自举其脚，男跪其间，两手据席，内玉茎，刺其昆石，坚热内牵，令动作， 行三八之数，尻急相薄，开舒，自吐，快乃止，百病消灭。”
“第七曰：‘兔吮毫’，男正面卧，直伸脚，跨其上，膝在外边，背
向足，据席伏，乃内玉茎，刺其琴弦，快，流出泉，欣喜和乐，动其神形，快乃止，百病不生。”
“第八曰：‘鱼接鳞’，男正偃卧，跨其上，两向前，安徐内之，微便止。才受勿如儿含，使独摇，务令持久，快男退，治诸结聚。”
“第九曰：‘鹤颈’，男正箕坐，跨其，手抱男颈，内玉茎刺麦齿，务中其实，男抱尻，助其摇举，自感快，流溢，快乃止，七伤自愈。”
3．接之势三十法 见于《
玄子》。
主要论述了30种姿式，在这三十式中，前四式实际上均属男时的准备
态，言语挑逗，触摸扪，新吻
抚等等，旨在使男双方同时产生不可遏止的 欲望。从第五式开始，才是真正的姿式。
玄子云：考核接之势，更不出三十法，其间有屈伸俯仰，出浅，大大是同，小小有异，可谓括囊都尽，采摭无遗。余遂像其势而录其名，假其形而建其号，知间君子，穷其志之妙矣。
一、 叙绸缪； 二、 申缱绻，不离散也； 三、 曝鳃鱼；
四、 骐驎角：以上四势 之外，游戏皆是一等也； 五、 蚕缠绵：仰卧，两手向上抱男颈，以两脚于男背上；男以两手抱项，跪间，即内玉茎； 六、 龙宛转：仰卧屈两脚，男跪内，以左手推两脚向前，令过于，右手把玉茎内玉门中；
七、 鱼比目：男俱卧，以一脚置男上面，相向嗍舌，男展两脚，以手担上脚，进玉茎； 八、 燕同心：令仰卧展其足，男骑伏肚上，以两手抱颈，两手抱男腰，以玉茎内于丹
中。 九、 翡翠：令仰卧拳足，男胡跪开著脚坐中，以两手抱腰，进玉茎于琴弦中；
十、 鸳鸯合：令 侧卧拳两脚安男上，男于背后骑下脚之上，竖一膝置上，内玉茎； 十一、 空翻蝶：男仰卧展两足，坐男上，正面，两脚据床，乃以手助为力，进阳锋于玉门之中； 十二、 背飞凫：男仰卧展两足，背面坐于男上，足据床，低，抱男玉茎内于丹中；
十三、 偃姜松：令脚向上，男以两手抱腰，以两手抱男腰，内玉茎于玉门之中。 十四、 临坛行：男 俱相向产， 相抱以阳峰投于丹，没至阳台中。 十五、 鸾双舞：男一仰一覆，仰者拳脚，覆者骑上，两相向，男箕坐，著玉物攻击上下。
十六、 凤将雏：肥大，用一小男，其接大俊也。 十七、 海鸥翔：男临床边，擎脚以令举。男以玉茎于子宫之中； 十八、 野马跃：令仰卧，男擎两脚蹬右肩，内玉茎于玉门之中。
十九、 骥骋足：令仰卧，男蹲，左手捧项，右手擎脚，即以玉茎内于子宫之中； 二十、 马摇蹄：令仰卧，男擎一脚置于肩上，一脚自攀之，内玉茎于丹中，大兴哉！ 二十一、 白虎腾：令伏面跪膝，男居内，屈其足，两手抱腰，从后内玉茎子宫中；
二十二、 玄蝉附：令伏卧而展足，男居内，屈其足，两手抱项，从后内玉茎玉门中； 二十三、 山羊对树：男箕坐，令背面坐男上，自低视，内玉茎，男急抱腰，碜 勒也。 二十四、 
临场：男胡蹲床上坐，令一小当抱玉茎内玉门，一于后牵衿裾，令其足快，大兴哉！
二十五、 丹凤游：令仰卧，以两手自举其脚，男跪后，以两手据床，以内玉茎于丹，甚俊。 二十六、 玄溟鹏翥：令仰卧，男取两脚置左右膊上，以手向下抱腰以内玉茎。 二十七、 咛猿抱树：男箕坐，骑男 上，以两手抱男，男以一手扶尻内玉茎，一手据床。
二十八、 猫鼠同：男仰卧以展足，伏男上，内玉茎；又男伏背上，以将玉茎攻击于玉门中； 二十九、 三春驴：两手两脚俱据床，男立其后，以两手抱腰，即内玉茎于玉门中，甚大俊也。 三十、 秋狗：男相背，以两手两脚俱据床，两尻相拄，男即低，以一手推玉物内玉门之中。
4．玉茎出六势 见于《玄子》。
主要论述男时，男子茎
道时的六种姿式，主要在于变化姿式，身强力壮，使子快乐无比。
玄子云：凡接，或下捺玉茎，往来锯其玉锂，其势若割蚌而取明珠，其势一也；或下抬玉锂，上冲金沟，其势若剖石而寻美玉，其势二也；或以阳锋冲筑 台，其势若铁杵之投药臼，其势三也；或以玉茎出攻击，左右辟雍，其势若五锤之锻铁，其势四也；或以阳锋来往，磨耕神田幽谷之间，其势若农夫之垦秋壤，其势五也；或以玄圃天庭，两相磨搏，其势若两崩岩之相钦，其势六也。
5．七损八益。
七损是指生活中可损伤气的七种况，八益是指能够补益体气的八种行为。在古代文献中有关七损八益的记载分别见于马王堆汉墓帛书《天下至道谈》和《医心方》引载的《玉房秘诀》，略有 不同。
《天下至道谈》中所谓七损：
一叫“闭”---道闭塞；二叫“泄”——气早泄；三叫“竭”——气短竭；四叫“勿”——阳萎不举，不能行房；五叫“烦”——心烦意
；六叫“绝”——陷绝境；七叫“费”——耗费力。
合时生殖器官不适或疼痛，这叫“内闭”；合时出汗不止，这叫“外泄”。行房没有节制，这叫“竭”，到了想要合的时候却又阳萎不举，这叫“ ” ；接时呼吸喘促，心慌意，这叫“烦”；方毫无欲，男方却
地强行合，这叫“绝”；动作太快，这叫“费”。这些就是所谓的七损。
八益：一叫“治气（调治气）”，二叫“致沫”（致其津），三叫“知时”（知道适宜的接时机），四叫“畜气”（蓄养气），一叫“知沫”（调和），六叫“窃气”（呼吸天的气），七叫“持盈”（保持盈满），八叫“定倾”（防止高
宣泄）。
运用八益的方法为：
1清晨起床打坐，伸直脊背，放松
部，收敛
门，导气下行，这叫“治气”。
2吞服津，垂下尾闾，伸直脊背，收敛门，通其气，这叫“致沫”。
3男互相嬉戏，待到彼此浓意笃，双方都有了强烈的欲冲动时方才合，这叫“知时”。
4合时放松脊背，收敛门，导气下行，这叫“蓄气”；
5合时不，不急促，出动作轻柔，这叫“和沫”；
6动作不已，直达高，当茎尚能勃起之时就很快脱离接，这叫“积气”；
7房事将要结束的时候，纳气运行于脊背，停止不动，吸引天气，导气下行，静静等待，这叫“持盈”
8房事结束时将余洒尽，茎尚能勃起便抽出，这叫“定倾”；以上就叫做“八益”。
所以，善于运用八益而除去七损的，就会耳聪目明，身体轻快便利，功能
益增强；就能延年益寿，生活快乐而久长。
《医心方》卷28引《玉房秘诀》所言“七损”分别为：一损谓绝气，二损谓溢，三损谓杂脉，四损谓气泄，五损谓机关厥伤，六损谓百闭，七损谓血竭。
“八益”是：一益曰“固”，二益曰“安气”，三益曰“利脏”，四利曰“强骨”，五益曰：“调脉”，六益曰“畜血”，七益曰“益”，八益曰“道休”。
八益 八益：一曰治气，二曰致沫，三曰知时，四曰畜气，五曰和沫，六曰窃气，七曰寺赢，八曰定倾。 治八益： 旦起起坐，直脊，开尻，翕州，抑下之，曰治气； 饮食，垂尻，直脊，翕州，通气焉，曰致沫； 先戏两乐，欲为之，曰知时； 为而突脊翕州，抑下之，曰蓄气； 为而勿亟勿数，出和治，曰和沫； 出卧，令起之，怒释之，曰积气； 几已，内脊，毋动，翕气，抑下之，静身须之，曰侍赢； 已而洒之，怒而舍之，曰定倾。 此谓“八益”。
七损：一曰闭，二曰泄，三曰竭，四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。 七损：为之而疾痛，曰内闭；为之出汗，曰外泄，为之不已，曰竭：臻欲而不能，曰 ；为之喘息中，曰烦；弗欲强之，曰绝；为之泰疾，曰费。此谓七损。 故善用八益，去七损，耳目聪明，身体轻利，气益强，延年益行，居处乐长。
（《天下至道谈》） 素曰：（合）阳有七损八益。
一益曰固，令侧卧张，男侧卧其中，行二九数，数毕止，令男固，又治子漏血，行十五愈。 二益曰安气，令正卧高枕，伸张两髀，男跪其间刺之， 行三九数，数毕止，令气和，又治门寒，行二十愈。
三益曰利藏，令侧卧，屈其两，男横卧，却刺之，行四九数，数毕止，令气和，又治门寒，行二十愈。 四益曰强骨，令侧卧，屈左膝，伸其右髀，男伏刺之，行五九数，数毕止，令关节调和，又治闭轿，行十愈。
五益曰调脉，令侧卧，屈其右膝，伸其左髀，男据席刺之，行六九数，数毕止，令脉通利，又治门辟，行二十愈。 六益曰畜血，男正偃卧，令戴尻跪其上，极内之，令行七九数，数毕止，令力强，又治子月经不利，行十愈。
七益曰益，令一伏举后，男上往，行八九数，数毕止，令骨填。 八益曰道体，令正卧，屈其髀足迫尻下，男以髀胁刺之，以行九九数，数毕止，令骨实，又治臭，行九愈。
素曰：
一损谓绝气。绝气者，心意不欲而强用之，则汗泄气少，令心热，目冥冥。令正卧，男担其两，案之，令自摇，出上，男勿得快，行十愈。
二损谓溢。溢者，心意 贪，阳未和而用之，中道溢又醉饱而接，喘息气则伤肺，令咳逆，上气消渴。喜怒或悲惨 之，
身热而难久立。治之法，令正卧，屈其两膝夹男，男浅刺，内玉茎寸半，令子自摇，出止，男勿得快，行十愈。
三损谓杂脉。杂脉者，阳不坚而强用之，中道强泻，气竭。及饱食讫接伤脾，令食不化，阳痿无。治之法，令正卧，以脚钩男子尻，男则据席内之，令自摇，出止，男勿快，行十愈。
四损谓气泄。气泄者，劳倦汗出未而接，令腹热唇焦。治之法，令男子正卧，跨其上，向足，据席浅内玉茎，令自摇，出止，男子勿快，行十愈。
五损谓机关厥伤。机关厥伤者，适新大小例，身体 未定而强用之则伤肝，及卒会，迟疾不理，劳疲筋骨，令目茫之，痈疽并发，众脉藁绝，久生偏枯，阳痿不走。治之法，令男子正卧，跨其，据前向，徐徐案内之，勿令自摇，出，男勿快，行十愈。
六损谓百闭。百闭者，
佚于，自用不节，数失度，竭其气，用于强泻，尽不出，百病并生，消渴，目冥冥，治之法，令男正卧，跨其上，前伏据席，令内玉茎相摇，出止，男勿快，行十愈。
七损谓血竭。血竭者，力作疾行，劳困汗出，因以合，俱已之时，偃卧推，没本急，剧病因发，连施不止，血枯气竭，令皮虚肤急，茎痛囊湿，变为血，治之法，令正卧，高抗其尻，申张两，男跪其间刺，令自摇，出止，男勿快，行之十愈。 （《玉房秘诀》）
6．十动 见于马王堆出土汉墓简书《合阳》。
主要论述生活的动作。主张出抽出，以十次为准，但每次出，均不宜
。
认为一动（出）不，使耳聪目明；二动不，使声音明亮；三动不，使皮肤光泽；四动不，命名筋骨强健；五动不，使大腿，部丰满方正；六动不，可使道滑润；七动不，可使茎坚挺；八动不，可使 肌肤明泽；九动不，可通接神明；十动不，是为身体常行之道。
十动：始十、次二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十、百、出而勿决。一动毋决，耳目聪明，再则音声章，三而皮革光，四而脊胁强，五而髀方，六而水道行，七而对坚以强，八而腠理光，九而通神明，十而为身常，此谓十动。
7．十节 见于马王堆出土汉墓简书《合阳》。主要论述时的十种节奏或动作。其动作是从男茎出道的角度而言的。上下左右，指茎在道外部如唇、蒂、阜等部磨擦刺激；浅疾徐，则指茎出道的节奏、速度，度。
一曰上之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰疾之，六曰徐之，七曰希之，八曰数之，九曰浅之，十曰之。
8．八动 见于马王堆出土汉墓简书《合阳》。
主要论述时，子的八种身体动作所喻示的兴奋程度以及心理要求，男子可据之调整体态或变换方式：
1子两手相接，表示想男子压贴腹部； 2子伸出两肘，表示想与男子身体剧烈摩擦； 3子伸出脚踵，表示想男子茎刺得更； 4子用脚侧面钩，表示想男子抚摸其身体；
5子用脚向上钩，表示想男子用身体摩压其下体； 6子大腿与男子大腿叉，表示男茎刺得太； 7子身体平躺向上，表示希望男子茎浅刺其； 8子身体不断摇动，表示希望持久。
八动：一曰接手，二曰伸肘，三曰直踵，四曰侧钩，五曰上钩，六曰，七曰平踊，八曰振动。夫接手得，欲腹之附也；伸肘者，欲上之摩且距也；直踵者，不及也；侧钩者，旁欲摩也；上钩者，欲下摩也；者，刺太过也；平踊者，欲浅也；振动者，欲之久持之也。
9．五音 见于马王堆出土汉墓简书《合阳》。
主要论述时身体发出的五种声音，及其所代表的含义。
1喉发出急促的声音，表示急不可待； 2喘息的声音，表示极度的快感； 3连续叹息，表示茎道内使之发痒；3呼气之声，表示吸吮得十分甜蜜； 4啮咬之声，身体摇动，表示希望持续合时间。
喉息者，内急也；喘息者，至美也；累哀者，玉策而痒乃始也； 者，甘甚者，啮者，身振动，欲之久也。
10．五常之道 见于《玉房秘诀》。
以儒家之五常喻论茎出道的五种状态。强调固、泄须有一定节制，方可长寿。 黄帝曰：“何谓五常？”素曰：“玉茎实有五常之道；居隐外，执节自守，内怀至德，施竹无已。夫玉茎意欲施与者，仁也。中有空者，义也。端有节者，礼也。意欲即起，不欲即止者，信也。临事低仰者，智也。是故真因五常而节之。
仁虽欲施予，苦不因。义守其空者，明当禁使无得多实。既禁之道矣，又当施予，故礼为之节矣。执诚持之，信既著矣，即当知接之道。故能从五常，身乃寿也。”
11．九状 见于《玄子》。
主要论述男子茎与道相接时的九种态。 玄子云：凡玉茎或左击右击，若猛将之
阵，其状一也；或缘上蓦下，若野马之跳涧，其状二也；或出或没，若 波之群鸥，其状三也；或筑浅挑，若鸦臼之雀喙，其状四也；或冲浅刺，若大石之投海，其状五也；或缓耸迟推，若冻蛇之窟，其状六也；若疾 急刺，若惊鼠之透，其状七也；或抬拘足，若苍鹰之揄狡兔，其状八也；或抬上顿下，若大帆之遇狂风，其状九也；
12．十修 见于马王堆出土汉墓简书《天下至道谈》。
“十修”指十种艺术的修习：1致气：产生冲动； 2定味：感受对方中滋味； 3治节：抚摸关节； 4劳实：互相亲昵； 5必时：把握最佳时机； 6通才：通晓技术； 7微动：微微振动身体； 8待盈：等待气充盈； 9齐生：使男双方同时兴奋；10息形；后放松身体。 一曰致气，二曰定味，三曰治节，四曰劳实，五曰必时，六曰通才，七曰微动，八曰待盈，九曰齐生，十曰息形，此谓十修。
13．动而不泄之效 见于《玉房秘诀》。
主要论述忍不的养生效果。 黄帝曰：“愿闻动而不施，其效何好？”
素曰：“一动不泻则气力强。再动不泻，耳目聪明。三动不泻，众病消之。四动不泻五神感安。五动不泻，血脉充长。六动不泻，腰背坚强。七动不泻，尻益力。八动不泻，身体生光。九动不泻，寿命未央。十动不泻，通于神明。
14．男子固之法 见于《玉房指要》。
主要论述不的控制之法： 1抬，大睁双眼，不顾周围；2收缩下部、门； 3闭气，暂停呼吸。 若欲御取益而大动者，急仰张目，左右上下视，缩下部，闭气，自止。勿妄传，能一月再施，一岁二十四施，皆得寿一二百岁，有颜色，无病疹。
15．还补脑之道 见于《玉房指要》。
主要论述还补脑之道。忍不，还补脑是古代房中术的重要论点，从现代医学的观点来看，这是不科学的。但古认为脑为髓之海，肾主骨生髓而通于脑，肾还体内，当有助于脑髓。
仙经曰：还补脑之道，接大动欲出者，急以左手中央两指抑囊后在孔前，壮事抑之，长吐气，并啄齿数十过，勿闭气也，便施其，亦不得出，但从玉茎复还，上脑中也。此法，仙以相授，皆饮血为盟，不得妄传，身受其殃。
16．制胜妙法 见于明代邓希贤《 修真演义》。
主要论述房事的
控之术，强调男子要收控自如，久战不泄，令先泄，可 采补阳。 凡行真美之鼎，心必恋。然合时，须强为憎恶，按定心神。以玉茎于炉中缓缓往来，或一局，或二三局，歇气定心，少顷依法再行。俟彼欢浓，依觉难禁，更加温存，必先泄也，其时可如法攻取。若自觉欲泄，速将玉茎制退，行后锁闭之法，其势自息，气定调匀，依法再攻，战不厌缓，采不厌迟，谨而行之可也。
17．浅之法 见于《素妙论》。
主要论述房事的浅之法，认为合之术，不宜太。
黄问曰：“火候浅，炼丹之要旨也。然调停不得法，各有所损哉？”
素答曰：“浅而不足者永戾意，而大过者懊。又有三十六种、七十二般之法，能合甜，益快意，然其理邃。”
帝问曰：“男媾之道，妄行浅之法则多损伤，而补益者少焉矣。尝闻有采补秘奥以济寿，愿示其详。”
素答曰：“男子须察了态，亦要固守自身之宝物，勿令轻漏泄。先将两手掌摩热，坚把握玉茎；次用浅抽之法，耐久战，益美快。不可太急，不可太慢，又勿尽意，则有所损焉。刺之琴弦，攻其菱齿，若至其美快之极，子不觉噤齿，香汗喘吁，目合面热，芳蕊大开，滑溢流，此快活之极也。
又子中有八名，又名‘八谷’：一曰琴弦，其一寸；二曰菱齿，其二寸；三曰妥溪，其三寸；四曰玄珠，其四寸；五曰谷实，其五寸；六曰愈阙，其六寸；七曰昆户，其七寸；八曰北极，其八寸。”
帝问曰：“合所伤，亦生何病？”
素答曰：“会之要，切忌太，则伤于五脏。若至谷实则伤则，其病眼昏眵泪，四肢不遂；至愈阙则伤肺，其病恶心哕逆，痰喘昏晕；至昆户则伤脾，面黄腹胀，烦懑冷痢；至北极则伤肾，腰脚合不可太。子丹在脐下三寸，勿令伤之。又不可太速，不可太慢，太速则伤血，太慢则损气，并有损而无益焉矣。”
帝问曰：“火候调度浅这要既审领之，损害之理亦不可忽之，尚有禁忌之功者，冀无吝之。”
素答曰：“炼丹避忌，若误犯之，大者天地夺其寿算，鬼神殃其身，三彭窥其隙，抱疾罹厄；其生儿夭促 ，不慧不肖，或顽劣凶恶，遗害于父母。可不谨哉！夫天地晦冥震动之时，迅雷烈风雨之，及晦朔弦望，大寒酷暑，月薄蚀，神圣诞辰，庚申甲子，自己本命之辰，三元八节、五月五、月煞月被、披麻红杀，皆不可犯焉。
又夭地五岳川渎祠坛之近侧，神圣祠宇，及诸神鬼像前，井灶溜厕之傍，各有害，多令夭亡或生怪形奇状之子也，媾之际，亦有避忌。大饥勿犯，大饱勿犯，大醉勿犯，神劳力倦勿犯，忧愁悲恐勿犯，病新勿犯，丧服勿犯，子经中勿犯。”
18．九浅一，见于《素妙论》。
主要论述了房事技巧，认为九浅一的房事动作有益于养生和感受。 帝问曰：“何为九浅一之法？” 素答曰：“浅九回，刺一回，每一回以呼吸定息为度，谓九浅一之法也。自琴弦至玄珠为浅，自妥溪至谷实为。凡太浅不美快，太有所伤。”
19．弱强出，见于梁代陶弘景 《养延命录》。
认为缓慢进，迅速抽出也是有益于养生的房事动作。
老子曰：还补脑，可得不老矣。
《子都经》曰：施泻之法，须当弱强出。（何谓弱强出？纳玉茎于琴弦麦齿之间，及洪大便出之，弱纳之，是谓弱强出。消息之，令满八十动，则阳数备，即为妙也。） 老子曰：弱强出，知生之术。强弱出，良命乃卒，此之谓也。
20．男身相，见于《大清经》。
《大清经》云：黄帝曰：“相，云何谓其事？”素曰：“相，天婉顺，气声濡行，丝发黑，弱肌细骨，不长不短，不大不小，凿孔居高，上无毛，多者；年五五以上，三十以还，未在产者。接之时，流漾，身体动摇，不能自定，汗流四逋，随举止。男子者，虽不行法，得此由不为损。”
