直至清末，叶德辉始从十文学
本学者丹波康赖所着的《医心方》及唐
医方中，辑录出《素
经》《素方》《玉房秘诀》(附《玉房指要》)《
玄子》《天地
阳
欢大乐赋》等各一卷，载
《双梅景闇丛书》。们通过这些残篇，才得以略窥唐前房中古籍之面貌。
房中术的本旨是调协阳以养生，有其某些合理内核：
节欲慎施房中家一般都不主张绝欲，只主张节欲。他们从阳说出发，认为男合是天道之常，施之以法，有益于身心健康；如果强制禁欲，反而有害。葛洪认为“复不可都绝阳，阳不，则坐致壅阏之病”；但又不可纵欲，必须加以节制，如果“任
肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损”。
章玉倩听到这里对双修之术有了更
一层的了解，也并非世所想象的那种，可是有关西藏密宗双修之术，难道也分支流吗？
“木瓜，那么西藏密宗双修之术又是怎么一回呀？”
“这个我知道的也不是很多，都是师傅告诉我的。”诸葛木瓜对西藏密宗双修之术确实不甚了解，只能凭师傅所讲的那些说出来，“密宗无上印度瑜伽认为，蜷伏沉眠于体密
之上的
潜能‘军荼力蛇’须赖明王、明妃两JIAO媾中所击发的能来刺激唤醒。也就是说，他们认为两JIAO时所产生的体内激素和能量最容易激发体潜能。他们认为，在两JIAO媾过程中达到兴奋时，心间不坏明点与意念及全身的气皆往下身走，凝集于脐下。所谓‘明点’是印度古瑜伽概念。指体中生命能量的凝聚点及水
。其中有些明点与道教内丹的‘
’类同，故有译为‘’、‘真’、‘真火’的。‘不坏明点’类同道教内丹的‘元’、‘真’，为生命及心识之本，终身不坏，禀自父母血，为意识底层的心识之本”阿赖耶识“与命根气的结合，住于中脉中，随的心理生理活动而于中脉中变化移动。
”当欲冲动时，并随其渐达高朝，不坏明点从顶降至喉、心、脐，这时全身心识与气皆聚一处。若以瑜伽加以修炼调控便能转化发生智慧。密宗又认为。一般在立时
将能量释放，使怀孕产子，这里将能传递转移给了后代。而密宗双修者通过JIAO媾运动激发己身内的能量，但是不，而是以意念调动密杵的能去制激唤醒‘军荼力蛇’，《诃陀瑜伽灯明》说：“知瑜伽者当保其。耗其者死，存其者生‘。这种观念，与道教内丹认为的阳’施之于则生，施之于己则成仙‘完全一致。
”当密宗修行者通过JIAO激发的能量使密上沉睡之’军荼力蛇‘觉醒，蛇
开始由低垂而高昂，
出拙火。在不断的用意、念咒、呼吸修炼过程中，金黄色蛇体渐渐由蜷曲而伸直上窜，出的拙火也愈加明亮、炽热，灿烂，经过诸，沿中脉升腾，直达顶与明点相合，烧融顶中脉出
处的脉结即’白菩提‘，此时左中右脉接通，滴下甘露，收一切气中脉，与大梵接通，天合一。此时密道行者感受到大喜乐境界，生理与心理发生极大变化，高定境，获得空、明、乐、无念的禅定之境。
“密宗双修理论与道教房中理论在本质上是基本相通的。”
“我现在明白了，为什么生理失调是怎样形成的。”章玉倩叹然道，“最美丽的时候，就是享受生最快乐最原始的本。什么时候要放纵自我，什么时候收敛于内。”
