龙腾小说 ltxs520.com 
之处理，其要在于
阳之相辅相成，犹如鱼之得水，欢乐融融
顺乎自然规律，则不事不利，无物不畅尤其是生活，务必循此原则，求其顺遂，一者调剂身心，延年益寿，二者繁衍种族，其功甚伟
玉房秘诀是我国房中术的权威，书中所提及的，衡之古今皆无不当之处此书让我们领悟阳之道，衽适度有节的生活，不但可以安享床第之乐，并兼能有强身长寿之益，反之，若无节制则会百病丛生，甚而招致生命夭折之握
本章在于探讨房中术的基本原则，纠正对的错误观念，促进之和谐，则男
双方
神愉悦，百病不生，常保青春活力，享受无穷的乐趣
为了达到上述目的，不可不重视夫妻的生活其
合之道，要领在平时注意身心调养，做好锻炼和准备一旦身临战地，便应
绪稳定，心境轻松，神饱满，然后才能身心两浆无往而不利
同时在合之际，男均应遵守戒律若忽视这些戒律而滥行欢，男身上易并发脓肿，子则月经不顺，百病丛生，最后则一命呜呼，永决世
至于那些是戒律，在以后各章可以具窥全貌，若能了解奉行阳之道，便能健康、快乐而长寿
关于天地阳，玉房秘诀有这样的记载：
冲和子说：“男阳，一如
与月、与晴，宇宙万物是由阳所构成，也一样，由男与而成，与阳构成宇宙的本体由于与阳相而化育万物，万物得以滋生，这就是道的作用这个道理玄妙而神秘”
因此，黄帝就教于神仙素，说：“彭祖仙把这个道理说给殷王听，的确是很有道理的”
黄帝问素说：“我最近神恍惚，衰弱无力，忧郁愁闷，并且经常感觉不安，好像有什么灾难临
一样，很是担心，到底应该怎样才好”
素回答：“大凡一个健壮的无缘无故会衰弱，其原因都是由于生活不得其当而起，一般来说，的力胜过男，就好像水能灭火一般，如果男都知道欢之重要能知节制可而止的话，就像用锅子调配美餐一样，可以形成美味可
的汤菜”
男之间也一样，必须调和得宜，所以懂得阳之道的，就能体味各种乐趣，而且得到健康与福寿，其乐无穷，不知道节制的，不但搞坏身体而且是死路一条，这样子的话，怎能获得生的乐趣呢不可不注意啊
黄帝患神经衰弱症，于是招见素商量
素利用童男气以补自己身体，故常如少般，至不老不死之境地，但素自认其非指导之才，乃介绍老辈神仙－彭祖仙
于是黄帝便派遣美貌而对此道能闻一知十的神仙采至
山中，就教于彭祖
素告诉黄帝说：“我有一个朋友，名叫采，她通此道，是一位美丽的仙子”于是黄帝便招见采，派她到彭祖那里，问延年益寿之法
彭祖教示说：“不
费力，努力养神，而且服用各种药物的话，自然能够长寿，但如果不晓得正确的欢方法，不管你吃多少补药，仍然是无益的
正当男关系，如天发俨然存在一样，天因此遵行正确欢之道，故永远无终于期
有些则荒
无度，断丧身体，不自
惜，故而少年夭折，断送了宝贵的生命
故应该避免伤害身体不可
无度，保持力，同时应领会正确的阳和合房中术，那便是不死之道”
采进一步问说：“请把那个秘诀教我吧”
于是彭祖便说：“此道本来非常容易了解，只是没有相信并且实践而已，现在黄帝理万机，忙得无法修习其他道法，可是在后宫有那么多妻妾，所以最好是研究正确的法”
这个方法便是，尽可能跟许多年轻子欢，并且要控制不泄，保持心身愉快，便能消除百病
我国古代医学家认为平均能活到一百岁
黄帝内经素问上古天真论第一篇，引用黄帝问名医岐伯的话“上古之，春秋皆度百岁，而动作不衰，今时之，年半百而动作皆衰者，时世异乎，将失之乎”
岐伯对曰：“上古之，其知道者，法于阳，和于节数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而终其天年，度百岁乃去今时之不同然也，以酒为浆，求妄为常，醉以
房，以欲竭其，以耗散气不知持满，不时御神，务快其心逆于生机，起居无节，故半百而衰也”
彭祖仙的看法与此相同，认为生活不规则，极易损伤身体缩短生命，消能遵从后述的多接、易、御少、少泄等方法
类的态度与行为，虽在于生命的维持与生殖有切的关连，但不仅限于此
类的与昆虫或动物的尾，根本上有其差异的地方，不同之点在于“与生殖分开”这方面上
二者的判别简释如下：
动物的尾属于机能的行为，和生殖有密不可分的关系，行为的主权握于雌上
类的行为大致经由后天的意志，以追求快乐为主要目的，男握有行为主动权
从基本上正确地认识类行为的本质，类在其心理上使之方面有所准备，因为要理解强的原理，这二方面非常重要，所以有关这方面的问题再详细说明如下：
大家都知道，牛、马、猫、狗等哺
动物的雌，都有周期的发期，假若不至其发期，雌决不接受的求受
由于动物的部位在于后面的关系，雌如不扬上尾
便不能尾，所以尾的主动权在于雌
基于此，雄为获得雌的欢心，才具有美丽的皮毛或响亮的呼声这方面，飞禽和鱼亦相同，动物之与类所不同的地方在于动物发期和排卵期一致，一经尾，必能受胎大部分的野生动物的发期，均在春季和秋季，一年只有一次，期间非程促
所以以动物来讲，尾即是生殖，并且其尾是由季节的来临，自然地涌现在体内的不可思议的物质发荷尔蒙所刺激而发生的本能行为
动物的尾，决不是以追求快乐或预计繁衍子孙为目的，其尾单纯只是为了怀胎而已
我们以生活在类路边的家畜为例加以观察：
牛羊的尾仅仅是在瞬间完戏，海中的鲸鱼也是一样，感受快乐的过程实在太过于短促
反过来说，狗的尾时间较长，根据解剖学所找出的原因，那是源于雄的器的结构问题，狗的茎具有通尿的中空的骨，由于内部陷缩进去，假如时充血况不消失，膨胀的茎就不能拨出恢复原状，其尾时的快感即变成不快感这种形使我们想起路旁常看到雌雄欢在一起的狗，在类好奇的眼光之上，显露恐慌、委宿不安的可怜姿态至于猫的茎的
部，突出一块小勾状的硬角物，尾时
与抽出都伴着极大的痛苦，春天夜晚，常听到的那种恼凄厉的叫春声音，可能不仅是快感的欢鸣，也有痛苦的成分在内
田鼠的门，覆盖了一层皮毛，第一次的尾，正确地可以说是器的外科手术，除了痛苦之外没有其他的感觉
昆虫的形又是如何螳螂或是某一种蜘蛛的尾是拼命型的，雄须冒着被雌加于咬吃的生命握
格鲁门把萤火虫的尾描写得很美丽：
“那是两尾部都会发光的一种萤火虫雄的在空中闪耀着求偶的光辉，雌的亦在地上亮着光等待当尾结束后一齐消失其尾部所发出的光芒，所以让明了其发光体纯粹只是为了生殖上的方便而已当雌虫看到空中的小流星一直
向自己，就集中神，装出所有同共有的似是而非的抵抗和做作姿势，喜悦地发抖其消失了的光芒，差不多跟所有的昆虫，甚至所有的动物一般，象征的合完了时，就会消失其本能，蒸发掉生命”
昆虫或是动物的配，明显的只是为了生殖除掉这方面的意义，恐怕没有其他可解释的了
类的，除了生殖之外，另有一种很大的原因，就是追求快感讲得坦白，只是为了“喜悦”和“快乐”这不单是感觉的，同时还混合了许多神上的作用，由此可知类的意义和动物自有其根本上的差异
为什么类的演变成这种程度，请看有关类行为的一般形
太古时代，类从树上到地上，用双脚行走后，渐渐地消失了尾，变成直立姿势
直立的姿势和的发排卵倒没发生关系，却使男随时可以有的可能
另一方面，类巧妙地使用双手，造成各种器具加以利用后，类与动物的差距便有决定的拉长
器具使类比别的动物在战争或获取食物方面占了优势，增加了工作效率，因之许多空闲时间，不久，类更知团结在一起防御外敌，饲养动物，耕作播种以获取较多的食物
古代的类当然与一般动物相同，具有一定发期，并限制在发期才能，这方面由的月经周期可看出
由于进步，容易获得食物，造成空闲时间，所以对发生关心，发期也逐渐缩短，不再有季节的观念而能随时发生行为
动物方面，猫、狗、马等等也因家畜化，得到丰富的食物，我们已知其一年之中的尾次数，比别的野生动物，增加了不少
由于生活与饮食生活一般，在类生活中所占的比重逐步增加，因为随着行为而来的喜悦，地烙印在类的大脑皮质里，们遂消常去获得它，同时，长时间地自行为所获得的经验和知识，使的欲求既强烈又复杂，终至于演变为本能
如所讲的，动物的尾，纯粹由于生理上的冲动，而且联系于怀胎上
而类的行为虽然一部分也出之于生理上的欲求，但也有部分神上的原因由于大脑皮层发达的关系，其额向前更加前倾，神上的影响形成重要的主流
所以类之于，以追求快乐为其最大的目的，并不一定为了怀胎与生殖分离
其他方面，从类之避孕法和工授法的发展，明显地显出这种倾向
现在类可以随意而不会担心怀胎，禁绝仍然可以生几个孩子
同样的，类对于生活的走向只要能填饱肚子，能维持生命即可的观念，而把大部分时间用于增加更多的嗜好和娱乐一般，生活也从生殖关系上解放来演变为增加类的喜悦与欢乐的行为，使之和动物的生活根本不同
相传古代的中国，有个很有名气的道学家，他每次和其妻的行为，动作如一，即第一次是为类的繁衍，第二次的用力是为了国家强盛，最后一次用力是为了自己的子孙的繁荣，这样动作三次后，就宣告结束行为，因而邻近的均认其为“三冲先生”
现代这种独善其身的行为，加之于是既痛苦又虐待某种宗教禁止与生殖无关的，其教义是说：动物的行为最为单纯，如按上面所说的，纯粹是生殖的工具，类可能又须回朔原始时代了
现在谁都不会再存有“为了生孩子才”的思想
的拉丁语的解释是互相濡润，已不再属于男单方面的事，更不像动物那样只为了生殖，而是双方同时获得快感，因之增加的保证
著名的华兰拉其尔伯爵一八七二年和马里史特甫斯将有关以及行为阐述如下：
拉斯尔说：“不会享受是美德吗那不过是生理或心理上有缺陷者的籍而已，其形如不懂得享受美食一样，不懂享受食物是百年前大家闺秀所必须修养的美德”
马里史特甫斯进一步分析的意义说：“不只是表现男双方神上的合一而已，实际上是加强结合的工具，好像练金术，无限又微妙地加灵魂的升华
同时由于合，可以得到比类所能经验的限度以上，更为强烈的官能快感的恩惠参加合的二之间，生出了不能用语言表达的温柔和理解的心意，互相之间所获得的充满一切快乐和利益，再也没有任何事物可以比拟”
史特甫斯比喻时的快感“黄金似的光辉”事实上史特甫斯所说的与随俱来的那种如梦如幻和忘我的流动感所形成的金色光辉，具有二之间的的凭证，能解除生理上的紧张，加强神上的结合，以及使结晶的作用
这种的意义，只有类所仅有，我们应该卑视行为的错误观念，进一步去享受生活
类之使生活增加愉悦感，是当然的权利同时又是义务
当孝武帝巡察国内时，在渭水旁边遇到到汉朝附马巫子都
巫子都时年已一三○岁，帝在他的上见到有一丈多高的气袅袅向上升，觉得很奇怪，便问宰相东方朔方朔看了之一下便说：“这个使他的灵气通上了天，他能自由
纵阳之道”
于是帝便屏退左右，如见巫子都，问阳之道巫子都回答说：“阳之道是宫中的秘诀，我也很难加以说明，而且很少能照我的方法去实行且说我在六十五岁时，由陵阳子明传授此术，后来一直实行到现在已经七十年在此期间，很多消长寿的，都想知道这个方法，现在让我进一言，男如过份沉迷于色，常一心一意想那件事的话，身体循环会完全失常，并发出各种疾病”
巫子都以房中术为宫中之秘而不多语但谓求生者不可求诸“死”物例如药等
“生”只能由“生”补，即多易，御少后则暗示少泄之原则
玉房指要引用彭祖仙的话说：“从前黄帝与一千二百个而羽化登仙，但一般只为一个便死掉，知道正确的生活与否，影响实在太大了，知道此道者，唯恐不能多接，其实并不一定要很多，容貌也不一定要好，最好是刚开始发育，房尚未鼓起，但相当丰满的少，那就最好了”
素说：“与欢时，不要太紧张，要视对方如瓦石，相反地却珍视自己，就像黄金或璧玉一般”
如果觉得达到高氵朝，身子因兴奋开始扭动时，就应马上抽开男御时，应经常认为好像持着烂朽的鞭绳，以驾着悍马，随时有脱鞭之握，又象站在万丈潭的边缘，谷底倒着亮晶晶的刀子，一失足必然
身碎骨，因此必须小心翼翼，如疏忽大意，便会泄，如果经常惜
，能控制而储蓄不泄的话，你的生命将是无穷尽的”
黄帝问素：“想暂时不欢，怎样”
素回答：“那是不可以的，天地阳两气，时开时闭，因而有春夏秋冬之理，遵从四季自然的神意生活，如果违背而不欢，正如闭门却扫，好不容易长出来的能量不能宣泄，阳之道便因此而绝”
如果变成这个样子，怎能够去补给力呢遇到这种形，还是要经常反复做练气之法，不断吐故纳新，以期新陈代谢之用，发挥无遗
自己虽想设法保持健康，但如果完全不用其器具，则结果变成废物一样，不成器了
所以不但使用练气之法，还要以导引之法设法引宇宙之气于体内，而将此导引之法在欢时应用，将即欲泄出之，忍而不泄，相反地要吸收气还修练还法是珍惜气，自然能储积生命根源之能量，那你就能健壮，返老还童
我国古代医学的根本思想为“自然随顺”
