在古罗马当
隶主（19）
在古罗马当狗隶主 （19）古拉丁语脏词解析包括古罗马和我们这时代在内的大多数文化都决定，应当隐蔽在衣物之下的任何身体部位，也都必须从语言中隐藏起来。最新发布地址www.ltxsdz.xyz秽语正是产生于文化认定其公开展演不可接受的身体部位及动作。拉丁文捕捉到了身体与语言的这层连结，它把污秽字眼称作「
字」（nuda verba）。
最禁忌的字眼会在罗马帝国各地涂写的涂鸦中见到，例如房屋内外、广场列柱、公共厕所、墓碑上，还有投向敌
的石弹上。倘若庞贝城具有代表
，学者们也普遍认为它具有代表 ，那么大多数罗马城市都会被
涂画给覆盖。偶尔，涂鸦「艺术家」们自己也会留意到涂鸦数量之多，例如罗马圆形剧场（amphitheater）的一句涂鸦：「噢，墙啊，我真不明白你怎么还没倒，你承载了这么多作者的讨厌字迹。」
罗马式的观念：与侵略、与支配、与权力都是互相结合不可分离的。
罗马文化对的思考着重于支配意义 ：主动的男
「低下」的生物，不论那是
、少男或是被动的男 、甚至是动物，以此定义自己是「真男」和公民。
茎的这种力量也可以转移到其他领域。系有阳具形状模型的垂饰项炼，被认为能够庇护配戴者不受邪眼侵袭，它们具有所谓的辟邪（来自希腊文的「阻挡」字义 ）力量。含有秽语的歌曲在适当的环境中 ，也能保护们不受邪恶力量危害。当某的好运有可能引来嫉妒或恶意，就会唱出这些歌曲。它们以两种方式提供保护，因为秽语本身就有辟邪的力量，歌曲的嘲弄则使其主体的锐气减弱了一截，直到他们不致惹来恶意的程度。战胜归来的将军总是被传唱下流小调，因为他们凯旋的时刻也正是弱点最大的时刻。
《普里阿匹亚》（Priapea）之中一首诗让普里阿普斯对意图偷窃的喊话：「我警告你们，男孩，你们会被
；孩，你们会被
；还有第三种惩罚等着长了鬍子的贼。」（Percidere, puer, moneo; futuere, puella; barbatum furem tertia poena ma.）第三种惩罚是指强制
，这是和成年男的适当方式。
然而，并非所有男都像普里阿普斯一样，同等享受征服所有这些伴侣的快感。维吉尔雄健的诗篇是代代诗的楷模，而他更偏好少男；奥维德（Ovid）则偏
。奥维德在他的《的艺术》（Ars Amatoris）揭露 ：「我恨那些不能拥抱的合，这就是男孩难以取悦我的缘故。」但这些都只是偏好，不是排他的取向。维吉尔和奥维德都跟男和上床，他们只是更偏好其中一种别而已。
倘若一个男的欲望和普里阿普斯一样包罗万象，他就有可能跟罗马社会的很大一部分都睡过。但并非所有都能成为猎物。跟自由民 （妻除外）、自由民少男或自由民男上床是不道德且非法的，他们具备所谓的pudicitia，这个字大致可以翻译成「端庄」，实际上也就意味着不被的权利。
跟他们则是「秽行」（stuprum）。
唯有狗隶、被解放的自由（liberti）男和娼
（她们可能生而自由，却因环境所
而卖身）才能成为求欢对象而不受责罚。但这个「唯有」也占了一大部分，因为罗马帝国有百分之二十五到四十的是狗隶，大约相同比例的则是称作自由的获释狗隶。
罗马特别担忧的是，任何都不应该与自由民少男发生秽行。这个阶级的少男穿着镶边宽外袍（toga praetexta，有紫色镶边的白色宽外袍），标明他们是未来的男。他们在公共浴场时则配戴一种名为垂饰的项链，其特徵通常是一两个阳具形状的模型，好在身时表明他们的身分。
这和希腊截然相反，希腊对意识的态度一般来说与罗马颇为相近，除了与男童 （pederasty）之外；希腊认为与男童 ，是少男成为男的通过仪式（rite of passage）。一个年长的男（erastes，追求者）会挑选一个年龄在十二到十七岁之间的少男做为对象（eromenos，被追求者）。他扮演导师的角色 ，将希腊男的德 （arete）传授给少男，包括勇气、力量、公正和诚实。
希腊对此的心态似乎有些冲突，既将男童的关系理想化，同时又试图规范伴侣可对彼此从事的行为，比方说，器不应当发生。最新地址发送任意邮件到 Ltxsba @ gmail.ㄈòМ 获取正如大量的希腊瓶画所表现的，追求者应当限于
间行为（阳具在大腿间磨蹭）。
罗马则没有这种两难，他们确信和狗隶男童是正当的，和自由民男孩是错误的。器会
坏一个男孩的端庄，使他不可能发育成为男，无法成为有用的罗马公民。
粗略总结一下男的道德：自己的妻子 > 狗隶、被释狗 、 > 男 > 
、孩童 > 被男
眼 > 被男嘴 > 被狗隶、被释狗 > 给 ====== 、
、
（futuo），字面意思是道。
涂鸦：我在这里过很多孩（Hic ego puellas multas futui）
涂鸦：我来，我 ，我回家（Hi veni futui / deinde redei domi）门（pedicare）
这个动词完全没有具体指出那是男还是的门，两种可能对男来说都是开放的，尽管少男的门一般认为更令满意。马提亚尔的一首诙谐诗生动地说明这点：老婆，你逮到我跟男孩上床，你痛骂我一顿，说你也有眼（culum）。天后朱诺不知跟她
的丈夫说过这些话多少遍！但他还是跟魁梧的加尼米德（Ganymede）共枕。梯林斯（Tirynthian）曾把弓放下，让海拉斯（Hylas）弯腰；你以为梅加拉（Megara）没有尾椎吗？难以捉摸的达芙妮（Daphne）令福玻斯（Phoebus）饱受折磨，但俄
洛斯的男孩（Oebalian boy）却使火熄灭 。尽管布里塞依斯（Briseis）经常背对着埃阿科斯（Aeacus）的子孙根，他能言善道的朋友却与他更亲近。所以行行好，别用男的名称为你的东西取名，要想想你有两个
（os）。
这位太太生气是因为丈夫不忠，并非因为他是我们今天所谓的男同。因为古罗马并没有我们今天所认知的男同。尽管他的太太为了他在外出轨而斥责他，这位丈夫的欲望却完全正常，绝大多数男都想跟和少男上床。她对丈夫说，他想要的话可以跟她做 ，但他不肯，并且在这方面引用了偏少男更胜妻子的神明和英雄（朱比特、海格力斯、阿波罗和阿基里斯）。这首诗以尖刻的训斥结尾，太太甚至不该在自己身上用眼（culus）这个字。她的后庭和少男的不同，而且比不上，因此她反倒应该说自己有两个。
tribades（同恋者中的攻击者）。们认为她们有着粗大且过度发达的蒂，让她们像茎那样使用。
亚里斯多德说，是「尘土」，男在土里播下「种子」。身体则由四种体
的平衡调节。男是热的，是湿冷的。
这种体理论对于理解罗马的意识观念至关重要。
要是「加热」，她就有可能成为男；要是男「冷却」，他也有可能成为。因此，Tribades也就是指那些加热起来，让「自然的」
湿烧 ，导致蒂生长到如同茎的。在古罗马 ，改变别很容易，而且容易到令恐惧。和往来太久，花时间弹奏里拉琴，不去参加军事演把湿度烧 ，维持体温高热，就有可能让你变成。
我承认，我曾以为你是卢克丽西亚（Lucretia，罗马的贞典范），可是莎，可耻啊，你是个混蛋 （fututor）。你胆敢同时将两个合，你丑恶的器官冒充男子汉。——马提亚尔强制 （irrumo）
通常挟带着
力威胁，强制将阳具塞进对方嘴里，迫使他替他们 。强制是罗马诗、演说家和平民百姓为了可大可小的理由，普遍对他发出的恐吓。没知道它被履行的频率如何，因为侵犯者受伤的风险可不小。
但强制在下面的例子里却没用，因为东道主会替 （fellat），而他也喜欢 。你要是想用强制让他知道厉害，他实际上反倒会很享受。
有个讨厌的乡佬举办晚宴，结果不但没有取悦宾客，反而侮辱他们。他和自己宠的们享用最好的酒菜，其他都只能将就着接受残羹剩饭。在大家吃饭的时候，按摩师为他按摩全身上下，他还把鹅肝丢给吠叫不停的小狗 。然后他睡着了，像马一样鼾声大作，他的仆警告我们不要吵醒他。朋友们，我们不得不忍受这样的无礼，却无法进行报复，因为他乐于帮 。
卡图卢斯曾被说成娘娘腔，因为他写的诗是和调
、漫长午后缠绵的欢愉，而不像更有男子气概的维吉尔（Virgil）那样歌咏战争或农事。他则以言语攻击伸张自己遭受质疑的男子气概，其中一首诗如此题：「我会
你们，让你们吸我。」（Pedicabo ego vos et irrumabo）扬言将茎其他男们的眼和嘴里，是为了证明自己是真男。反之，表现出太多和做的兴趣，却是首先让他被指控为娘娘腔的原因。（mentula）
一个漫步在古罗马 ，会看到大量的茎 。到处都有勃起的茎被雕刻、彩绘或刻划在门框上方、马车
上、花园里、田地的分界，还有豪华别墅接待室里
美的壁画上，也悬挂在青春期前男孩的脖子上。就连罗马政治军事生活的重心，奥古斯都广场（Forum of Augustus），也被设计成了茎勃起的形状。
普里阿普斯乐于使用他巨大且永远勃起的茎、少男或男体内 ，当然是为了享受，但也是要证明谁是老大。这套普里阿普斯式的意识模式不可或缺的一部分，是做为支配、做为一种控制手段的观念。
landica（蒂）。这也是拉丁文中最恶毒的字眼之一。
涂鸦：松掉的欧普莉亚蒂好大（Eupla laxa landicosa）。松垮的（us laxus）在行为中不受欢迎，还有可能指向格缺陷，因为松垮的表示道德放 。
「蒂好大」则将她和同恋者扯在一起。Landica之所以是这么难听的字眼，有一部分是因为它在同恋者变态关系上的首要地位。
