第一章、从朦胧羞涩的少
到风
万种的少
在漫长悠远的生命历史长河中，生物由低级向高级演化，直至出现了主宰世
界的
类。圣经上说：上帝首先创造了一个叫亚当的男
，然后取出亚当的一根
肋骨制成，原本同体的男和有了千丝万缕、无法割舍的联系，亚当和
夏娃繁衍生息形成了类社会。
也有另类教义说：万物之主创造了一对初始，然后在一个的两腿之间取
出一块，把她两腿之间塑造成
户，她成了。把取出的那块移植在另一个
的两腿之间，并塑造成茎，他成了男。
从此，男的茎总想寻踪溯源；的户总想被分离的那部分回归故里
，由此男和有了不可抑制的
欲望，这种欲望会伴随终生，即使身体已
经无能为力了，但心里的那份期盼永不枯竭。这种的欲望是类社会蓬勃发
展的原始动力之一，是最重要的原动力。
中国春秋战国时代有两个哲学家孟子和荀子，就善恶问题进行争论，其
实「之初」既不是「本善」，也不是「本恶」，而是「之初，本色」
，因为善恶不是的自然属，所谓「近朱者赤，近墨者黑」，是后天形成的。
而好色是的自然属，具有极高的美学价值，与生俱来，相伴一世。
「相近，习相远」说的是的好色本是一致的，但表现出来的现象各不
相同，古和现代不同，外国和中国不同，不断发展与们的观念相适应。
类另一个重要的属是不甘现状、开拓进取，创造了辉煌的文明和卓越的
科技生产力，让类的生活水平达到了极高的境界。这种属用在男关系上
就是喜新厌旧，即使不「厌旧」，但「喜新」是难以遏制的，这一属一直被所
谓「道德士」所诟病，然而诟病也好、压制也罢，随着类社会的发展，这一
属如洪流般愈演愈烈。
钱钟书先生在他的大作《围城》里给出了透彻的阐述：「围在城里的想
逃出来，站在城外的想冲进去，婚姻也罢、事业也罢，生的欲望大都如此……」
类的道德标准随着生产力的提高和文的解放不断进步，男欲也不断
得到释放。随着信息化时代的到来，知识
炸，观念更新，原本被们所不齿的
现象逐渐被默认甚至赞赏。对学生谈恋
、婚外男越来越宽容，甚至世界
上十多个国家在法律上确立了同婚姻的合法地位。将来会发展到什么程度呢？
马克思预言的「共产主义」是难以实现了，因为不符合的本。那么符合
的男会发展到「共产主义」吗？
