苏东坡曾经说：“未有天君不严而能圆通觉悟者。龙腾小说 Ltxsfb.com”解脱、或佛道，皆始于此
心的自律。
在能获得心的宁静之前(心
宁静便是佛学上之所谓解脱)，必须克
服恐惧、恼怒、忧愁等感。在黄州那一段
子，苏东坡开始钻研佛道，以后的作
品也就染上了佛道思想的色彩。他潜心研求灵魂的奥秘。他问自己，如何才能得
到心的宁静？有印度的瑜珈术，有道家的神秘修炼法，为提供
确的心灵控制
法，保证可以达到绪的稳定，促进身体的健康，甚至，当然是在遥远的以后，甚
至发现长生不死的丹药。对于神的不朽呢？他对寻求常生之术十分着迷。身的
不朽与神的不朽是应当截然划开的，因为不管对身体如何看法，身体只不过是个
臭皮囊。神若经过适当的修炼，早晚会抛下这个臭皮囊而高飞到神界去。身体
的不朽，退一步说，至少包括一个可修炼得到的目标，就是延缓衰老，增长寿命。
所谓长寿秘诀，包括很多因素与目的，以及瑜珈、佛道，及中国医学传统的要
素。长寿的目的包括身心两方面。在身体方面，其目的在求容光焕发的健康、体格
力的强壮，以及祛除缠绵的瘤疾；神方面，在于求取心灵和绪的稳定以及灵
魂元气的放发。再加上朴质的生活，某些中药的辅助，便可返老还童，享受长寿，
这些，在道家看来，就与长生术在不知不觉中融合起来。简单说，这种方法在中国
叫做“养生术”或是“炼丹”。所寻求的丹，是内外兼指。“内丹”，按照道教的
办法，是练肚脐以下部位；“外丹”是中国炼丹家所寻求的一种长生不死之药，一
旦得到手而服用之，便可骑鹤升天。外丹中最重要的成分是汞的合金。在这一点上，
长寿术和炼金术却混而为一了，完全与欧洲的炼金术相似。当然，对一个哲学家而
言，若高寿而健康，又有黄金花费，到天堂去反到成为次要。因为还有什么要请
求上帝的呢？
苏东坡的弟弟子由练瑜珈术倒走在他前面，根据子由自己的话，是在神宗熙宁
二年(一o六九)，他从一个道士学的，这个道士是给苏东坡的次子看病，方法是
吹“神”
腹。子由到淮扬送兄长到黄州时，苏东坡发现弟弟外貌上元气焕发。子
由在童年时夏天肠胃消化不好，秋天咳嗽，吃药不见效。现在他说练瑜珈气功和定
力，病都好了。苏东坡到了黄州，除去研读佛经之外，他也在一家道士观里闭关七
七四十九天，由元丰三年冬至开始。在他写的《安国寺记》里可以看出，他大部分
时间都练习打坐。他在天庆观
居不出则是练道家的绝食和气功，这种功夫反倒在
道家中发展得更高，其实是从印度佛教传中国的。苏东坡同时给武昌太守写信，
向他请教炼朱砂的方子。在他写的一首诗里，他说在临皋堂里已经辟室一间，设有
炉火，以备炼丹之用。
他在给王巩的信里，道出他对修炼各方面的看法。
安道软朱砂膏，某在湖亲服数两，甚觉有益利，可久服。子由昨来陈相别，面
色殊清润，目光炯然。夜中行气腹脐间，隆隆如雷声。其所行持亦吾辈所常论者，
但此君有志节能力行耳。
白黛绿者俱是火宅中狐狸
之流，愿公以道眼照
。
此外又有事须少俭啬……
近有惠大丹砂少许，光彩甚奇。固不敢服，然其教以养火观其变化，聊以
悦神度，宾(广西宾州，王巩今居此)去桂不甚远，朱砂差易致。或为置数两，
因寄及。稍难即罢，非急用也。穷荒之中恐有一奇事，但以冷眼
求之。大抵道士
非金丹不能羽化，而丹材多在南荒。故葛稚川(葛洪)求峋楼令，竟化于廉州，不
可不留意也。陈噪一月前直往宿州见子由，亦粗传要妙。云非久当来此。此不唯
有道术，其与有义。道术多方，难得其要，然某观之，唯静心闭目，以渐习之，
似觉有功。幸信此语。使气流行体中，痒痛安能近也？
印度瑜珈术功夫及其理论何以中国道家比中国佛家反易于吸收？其理亦至为简
单。诚然，中国佛教中亦有禅宗一派，专下打坐功夫，为印度佛教与中国道教哲学
之混合。不过，实由中国道教先有自然之基础，才能吸收瑜珈之要义。道家之特点
在于重视自然的冥想沉思，重视由清心寡欲以求心神的宁静，尤其重视由修炼以求
长生不老。在庄子《南华经》里，我们发现有几个词语，劝凝神沉思，甚至于凝
思内观，这显然是印度教的特
。即便我们退一步，承认这是后窜改的，但此种
窜改至晚已是在第三或第四世纪了。
在其他宗教里，再没有把宗教和身体锻炼结合得那么密切的。炼瑜珈术时，由
于控制身心，就导于宗教的神秘体会。其领域由控制反和不随意肌，进而叩
神能力较的境界。其益处为身心两面。由于采取身体的某种姿势式与呼吸的控
制，再继之以冥坐，瑜珈术的修炼者可以达到对宇宙巨大物体遗忘的心境，最后修
炼者则达到物我两忘完全无思想的真空境界，其特点是恍惚出神的喜悦。修炼者承
认此种喜悦的空虚状态只是暂时的，除非死亡才能继续；不过，这种恍惚的喜悦感
确实是舒服，使练此功夫的都愿尽量享受。现代练瑜珈术的印度和中国都承
认他们获得的身体健康、心清宁静，与绪的均衡，都非以前梦想之所及。中国的
修炼者不知道那是瑜珈，称之为“打坐”，或“静坐”、“内省”、“冥思”，或
是其他佛道两家的名称。自然其他身体扭曲过甚的姿式，如“孔雀姿”、“鱼姿”，
中国学者以其过于费劲，拒而不学，而苏东坡也只是以练几个舒服姿式为满足，这
未尝不可以说算是中国对瑜珈的贡献。
一般而论，我们在此并非对练习瑜珈术感到兴趣，只是对苏东坡在元丰六年
(一o八三)详细说明的瑜珈术练习有些好奇而已。那时，他对佛经道藏已然大量
吸收，而且时常和僧道朋友们讨论。以他弟弟为法，他开始练气功和身心控制。对
求长生不死之药的想法，他并不认真，但是即便没法得到，但对获得身体健康与心
宁静，他总是喜欢。须要知道的是，中国的养生之道，在实际和理论上，都和
西洋不同。按中国的看法，不应当
费力去打球追球，因其正好与中国的
养生之道相违反，中国的养生是“保存力”。而瑜珈对身心卫生的方法最适合
中国文，因瑜珈的义是休息，是有计划的、自己感觉得到的休息。不但规定在
固定时间停止呼吸，并且身体采取休息的姿式，并且还要消灭静坐在臂椅中时
脑
里自然的活动。练习瑜珈全部的努力，可以用简单而非专门的术语描写为——在于
努力少思索，以至一无所思。最后这无所思乃是最难做到的。最初是集中思想于一
点，这已经够难，因为的脑习惯于由这个思想转到另一个相关联的思想。使思
想集于一点还是最低阶段；再高一点儿，使专心于一点进而到一点皆无的沉思，最
后达到恍惚出神的愉快境界。
瑜珈的特点是全部身心的休息，再由于各种方式的控制呼吸以增加氧气的吸。
这时胃中轻灵无负担，浑身处于一完全放松的姿式，的呼吸，身体则保持于非
常容易得到氧气的状态，而同时并不消耗同等量的力，而别的运动则不然，所以
说养生之道再没有如此理想的。因此，我们似乎可以了解，如果在万籁俱寂的夜，
在家中练这种功夫，的脑可以锐敏到感觉出自身内在的生理功能的活动。因为
在最后阶段，的心灵活动可以脱离自己而成为自己的观察者。在更为微妙的阶段，
心灵以旁观者之身，可以观察两个思想之间那段空白。最后阶段，在心灵里一无所
思，而能觉察比较微妙的次原子物质的形式，消除了一般与自我的观念，这个阶
段各宗教皆有其不同的宗教解释。一种解释是个的灵魂与世界灵魂完全的融合，
这正是印度教修炼的目标。但是，不管对宗教的看法如何，瑜珈术使获得的心
境，虽然与睡眠和自我暗示状态相似，还是不同于此等状态，因为心灵还保持完全
的自觉和反的控制，而且瑜珈术的修炼者分明记得这种状态下发生的一切活动。
苏东坡在描写自己的修炼时，他发现瑜珈术有很多明确的特点。他控制呼吸，
似乎是脉搏跳动五次算呼吸的一周期。吸，停，呼的比率是一：二：二。停止呼吸
最长的时间是“闭一百二十次而开，盖已闹得二十余息也”，照印度的标准，较低
的限制，是大约一百四十四秒。像一般瑜珈的修炼者一样，他计算他的呼吸周期，
也和他们一样，他自称在控制呼吸时(吞吐比例规则)有一段时间完全自动而规律。
在集中注意力时，他也是凝神于鼻尖，这是瑜珈的一个特点。他也描写了一种为
所知的瑜珈感觉，在此一期间，心灵完全休息，再加上内在知觉的高度锐敏，他觉
察到脊椎骨和大脑间的振动，以及浑身毛发在毛囊中的生长。最后，在他写的那篇
“养生论”里，他描写此种状态的舒服，与从此种运动所获得心灵宁静的益处。
关于此种运动的心灵方面，他的修炼仍是瑜珈术。在给弟弟子由的一封短信里，
他描写正统瑜珈默坐的目的。他认为从感官解脱出来之后，真正体会到真理，或上
帝，或世界的灵魂，不是在于看到什么，而是在于一无所见。他致子由的信如下：
任逍遥，随缘放旷，但凡尽心，别无胜解。以我观之，凡心尽胜解卓然。但
此胜解不属有无，不通言语，故祖师教到此便住。如眼署尽，眼自有明，医师只
有除势药，何曾有求明药。明若可求，即还是务……夫世之昧者便将颓然无知认作
佛地。若此是佛，猫儿狗儿得饱熟睡，腹摇鼻与土木同当，恁么时可谓无一毫思念。
岂谓猫儿狗儿亦已佛地……今闭里捉得些子意何。……元丰六年三月二十五。
据我所知，苏东坡赋给了瑜珈几项中国要素。他不但排除了那些弯曲腰、腿、
脖子等类似特技的动作，以及其他粗怪的扭曲动作，而且增加了定时的咽唾
，这
完全来自道家合乎生理的心得。他向张方平推荐他的修炼方法，在信里他这样描写：
每夜以子后披衣起，面东或南，盘足叩齿三十六通。握固闭息，内观五脏，肺
白肝青脾黄心赤肾黑。次想心为赤火，光明
澈，下丹田中。待腹满气极，即徐
出气，惟出均调，即以舌接唇齿，内外漱炼，未得咽。复前法闭息内观。纳
心丹田，调息漱津，皆依前法。如此者三。津满
，即低咽下，以气进丹田。
须用意猛，令津与气谷谷然有声。径丹田，又依前法为之。凡九闭息三咽津而
