和刻意营造这样一种天然野趣一样，对杉本夫
来说，
本也是长时间以来都被教育成要伪装自己的真实想法。这种伪装在本随处可见。本庭园中一半埋在地下的巨石都是经过
心挑选，从别处运来的，然后还用小石块铺底。巨石的布置也要与流泉、屋宇、矮丛、树木相衬。菊花也都是裁在盆里，时刻准备着参加一年一度的菊展。每朵花瓣均经过栽培者的细心修整，并且常用
眼不易察觉的金属线圈定型，以保持其优美的形态。
当杉本夫亲自摘掉菊花上的细线圈时，她的心
是欢悦而纯真的。那些经过修剪的菊花，其花瓣一旦回归到自然的状态，就显现出满心的欢悦。但是，在今天的本社会中，如果不考虑他的期望并怀疑“羞耻”感在社会中的能量，那将无疑会
坏们生活的微妙平衡。在新的局面下，们必须学习新的制约方式。变化是需要付出代价的。要提出新的观点、构建新的道德观并不是一件容易的事。西方不能指望着本能立即吸收一种新的道德观念，并把它们真正变成自己的东西。同时，悲观地认为本永远不可能建立一套比较自由、宽容的伦理体系也是不正确的。在美国生活了“二代”的本已经对本国道德方面的知识和实践非常陌生了，他们骨子里也没有必须要遵守父辈们习惯的想法。同样，生活在本国的本，在新的国际环境下，
也有可能形成一种不像过去那样强调自制和义务的生活方式。菊花即使不经工的修剪照样可以秀丽多姿。
在这种崇尚神自由的过渡时期，本或许还可以借助两三种古老的传统来保持生活的平稳。其中的一种就是“自我负责”的神，本喜欢把自己形象地比作一把刀，而“自我负责”的神就是要自己负责擦净自己“身上的锈”。如同持刀者有保持刀的光洁的责任和义务一样，们也应该对自己行为的后果负责。他必须勇于承认并接受与自己相关的一切后果，这可能是由于他身上固有的缺点所致，也有可能和他的立场不坚定以及做事的力度不够有关。在本，自己对自己行为负责的要求要远比自由的美国严格得多。从这个角度来说，刀不再是进攻的象征，而是梦想和责任感的比喻。在一个崇尚个自由的社会，这种品德将起着最有效的平衡的作用。而且，本的儿童教育和处世哲学已经把这种自我负责的品质融为了本神的一部分。现在，在西方看来，本是已经“放下刀”了，投了降了，而在本的心目中，他们仍将继续关注如何才能使心中那把易被锈蚀的刀始终保持洁净的光芒。以本的道德观来衡量，即使在一个更加自由、更加和平的世界里，刀作为本国一种象征仍然是不能丢弃的。
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