这首
本史诗由于版本不同，文字运用和细小
节上可能略有差异。在现代电影版中，故事开始时的贿赂节被改为色镜
。吉良侯由于对浅野侯的妻子心怀不轨，追求其未果。他才故意教浅野侯错误的东西，使之受辱。虽然在片中，贿赂的节被删除掉了，而有关“义”的一切义务则描绘得更为夸张。“为了义，他们抛妻弃子，甚至弑父。”
“义务”和“义”发生冲突也是其他许多故事和电影主题的基础。最为优秀的一部历史电影取材于德川幕府第三代将军时期。这位将军继位时年纪尚轻，没有半点经验。当时，对继位将军
选的讨论导致了幕臣们的分裂，一些想拥立一位与他年纪相仿的近亲。其中有一位大名，因为意见未被采纳一直牢记失败之“辱”。虽然将军成长后很有政治才
，这位大名却一直在等待时机谋杀他。一，将军及其亲信通知他，他们准备巡视几个藩国。这位大名企图抓住接待将军一行这个机会报仇雪恨，实现“对名誉的义”。事先，他就把自己的官邸变成了堡垒，堵塞一切出
并层层包围。他甚至还计划好了制造墙倒屋塌，把将军一行砸死。当然，他的
谋都是在暗中进行的。对将军一行的接待是十分丰盛的，还命一位家臣舞剑为将军助兴——这位家臣得到指示在舞剑的最高
时刺死将军。按照“义”，这位武士不能违抗主君的命令；但是，“忠”的原则又禁止他刺杀将军。银幕之上，武士的舞剑姿势充分展示出了他内心的矛盾心：他必须行刺，他又不能行刺；他就要行刺，但又不想行刺。他尽管有“义”，但“忠”的威力更加强大。他的舞姿渐渐地
了，将军一行顿时产生了疑心。他们突然离开自己的座位，铤而走险的大名于是下令毁坏房屋。将军刚刚躲过舞剑者的剑，却又面临墙倒屋塌的危险。在此千钧一发之际，舞剑家臣走上前去，引领将军一行通过地道来到安全空旷之地。“忠”战胜了“义”。将军的代表向舞剑者表示万分谢意并再三邀请他与他们一道荣归江户(东京)。那位武士回看了眼即将倒塌的房屋说，“不，我要留在这儿。这是我的义务，我的义”。他离开了将军一行，转身跳进废墟中死去。“通过死，他兼顾了忠和义，使二者合二为一”。
古代的传说并没有把义务与“”的冲突作为中心，到了近代这一冲突则成为一个主要的题材。近代小说讲述的是主公为了“义务”和“义”不得不抛弃
和，这种题材不仅没有渐渐减弱，反而得到了大肆的渲染。就像本的战争影片容易使西方感到绝妙的反战宣传一样，这些小说也常常使我们认为它似乎是在追求一种自由——一种按照自己的心灵生活的自由。这些小说就是追求这种自由的冲动的明证。但是在议论小说节或者电影剧时，本的看法往往与我们相左。我们之所以同主公是因为他正在中或者怀有某种个雄心。而本却批评这种主公是弱者，因为他放任感而不能履行“义务”或“义”。西方很可能认为，反对陈规陋习并且克服障碍去争取自己的幸福是强者的标志。但是本则认为所谓的强者，应该是能够抛弃个幸福而履行义务的。他们认为，
格的力量不是表现为反抗，而且表现为服从。因此，西方看过本小说和电影以后的体会与本的理解截然不同。
在评价自己或周围认识的的生活时，本都使用同样的标准。他们认为，在与义务的准则发生冲突时，关注个欲望的就是弱者。对于任何事，他们都是这样判断的。不过，其中与西方伦理最直接对立的当属丈夫对妻子的态度。在“孝的世界”中，他的妻子位于边缘的地位，其父母才是中心。因此他的义务很清楚：道德品质优秀的必须遵从“孝”道，如果母亲要他与妻子离婚，他就得接受母亲的决定；即使他
着自己的妻子或者妻子已经给他生了孩子，那也只能让他的道德品质更加“坚强”。本有句谚语：“孝道可以让你把妻子视同路”。在这种况下，对待妻子充其量不过是属于“仁的世界”。最坏的况则是，妻子成了不能对你提出任何要求的。即使婚姻生活很幸福，妻子也不能被置于义务的中心。因此，一个不能把他同妻子的关系提高到同双亲或同祖国的感相同的地位。二十世纪三十年代有一件很有名的丑闻：一位著名的自由主义者曾经在公众面前说，他回到本后非常高兴，与妻子重逢就是其中的一个理由，为此他备受指摘。其实，他应该说他高兴是因为见到了父母，见到了富士山，以及能为国家的使命而献身。而他的妻子则是不属于这个层次的。
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