他的状况，就是被
下了降
。
降术并不是国内风水界风水师所施展的术法。
降术是从印度教传来，当唐朝三藏法师到印度天竺国拜佛取经回国时，路过安南境内的通天河，即流
暹逻的湄江河上游，为乌
化渡船至半边潜河底，想害死唐僧，后唐僧虽不死，但所求的经书都沉河底，幸得徒弟水捞起，但仅取回一部份大乘的“经”，另部份小乘的“谶”，被水流暹逻，为暹献与暹僧皇，听说这部“谶”，就是现在的降术。
这是目前风水界所流传的说法。
但是，苏九曾经在自己脑海中看过关于降术的描述。
从而有了另一说法，这部“谶”的正本，流云南道教的道士手中，遂创立一派“茅山道”，茅山的法术和降术因此而来，而手段比较高强，所以有说，暹逻的降术，是从华夏的云南传出来的。
又有说，暹逻的降术，是“谶”的膺本，或手抄副本，其中缺少许多正术，所以工夫比较茅山为弱。
风水古书记载：茅山是华夏江苏省，句容县东南的一个山名，原名是曲山，汉朝的茅盈和他的两个弟弟茅里，茅固来此山居住，
世称他为三茅君，并称这山为茅山，茅山术就是三茅君所创的，又名玉
喜神术。
又有另外一种说法：茅山术是张天师五雷正法以外的道家另一支派，亦即是“南法”的一种。
那个“圆光术”“祝由科”等术，都是这茅山的术法。
到了宋朝，宋笔记中，颇多关于茅山邪术的记载，可知当时茅山术是相当流行民间。此后华侨南渡
多，就利用它来抵御“降术”的侵害。
根据苏九自己所知和脑海中金色罗盘内的记载，茅山法术是发明在汉朝，依传说：降术是唐三藏西天取经，取回沉遗的“谶”。
不管它是否属实，可见降术的发现，较之茅山术为后，由此，苏九断定茅山术必较降术为高明，是理所当然的。
苏九知道，降术又被称呼为贡术，这是译音而来，亦有称它为狂术，这是译意而来的。
原来降术的意义，据说当降师修炼降术到成功时，他会将自己的连肠带肚，一齐脱离腹腔，腾空而出，其飞如疾矢，咻咻风声过处，便是降师的夜游魂。
他的灵魂出游，必在晚上午夜睡时。
但是苏九知道，凡是自己的，能够脱离躯壳的，乃是术法炼不成功的结果，那叫丝罗瓶。
这是暹语译音。
如果降炼成功的，那就不会受自身身首异分的痛苦。
因为这丝罗瓶每晚出游，便变成无主游魂，带肠肚出游；肚子时常饥饿，到处寻找小孩遗粪充饥。
凡是粪便被吃的小孩，命运会衰败，不死也病，或遭劫难。
所以南洋当小孩在屋外大便时，家长们便教小孩子在大便后，拾取小树枝或
枝，打十字形，放置粪上；这样丝罗瓶便不敢吃它。
丝罗瓶出游，须要在
啼，曙光未露前回来，过时便死。
这种传说的说法，其实并不是十分的准，苏九心中清楚，小孩出生下来，天生带有先天之气，而随着年龄的增长，体内的先天之气，会缓缓的随着体泄排出体外，当然，也有一部分会遗留在体内。
而降师正是吸收先天之气修炼的。
先天之气，也是气息的一种。
只不过这种术法的修为，在华夏，不为风水师所喜
，要风水师去通过粪便吸收先天之气，没有几个做的到。
当然，这里是后话。
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