“学生便是润世堂的东家，这润世堂本是佛山杨润开堂一系，自先父那一辈分了家，落户琼崖才有了这润世堂。”杨世祥起了个话
，见张岱毫无反应，才想起来他是个江南士子，对杨润开堂这样的广南百年老店毫无感觉，说了也是白说。“澳洲
了琼崖后，因为‘避瘟散’和‘诸葛行军丹’两方惠民济世的成药，小店与那澳洲有了合作，后来更是合了
。不过这润世堂的店东，一直都是杨某。”杨世祥知道对方到底想
什么，主动把话题引了对方感兴趣的方向。
“惭愧惭愧。在下只――”张岱本想直接说自己是直接奔澳洲来的，却又觉得太过突兀且失礼，便又把前后因果重新组织了一番：“在下在江南时多有所闻，都说这广里充斥澳洲奇物，颇有美食珍玩。又有那三水秀才赵引弓者，在杭州贩售澳洲的书籍为业，其又
于澳学，我社中多位好友与之
往，
服其。某遂起意南下。十里送别时，赵先生赠我名刺，言若有需，可于广里润世堂店中相问。先生既肯不吝一面，想是与那赵秀才相识？只是不知……”
自己问出这句，张岱也大概想到了，若那赵引弓确实是个“髡贼”，不论是真髡假髡，这润世堂的“澳洲东家”却是不适合和自己见面的。面前这位杨东主倒是当前最佳的会面选了。
两随意叙谈了几句，张岱有意探问临高的
况，杨世祥原就有“宣讲”的任务，便把话题朝着“临高事”上引，
“……澳洲来了临高，一番兴作，不仅重修了茉莉轩书院，重整了学田，诸生们都得了钱粮，有书可读，还办了自己的澳学。”说到这里杨世祥一脸得意地说道：“我那不成器的幼子于圣贤一道上是没什么指望了，就送去了澳洲的学校。”看着那张得瑟的面孔，还有那捻须晃脑的样子，张岱就知道这位杨大夫的幼子只怕是在澳学里学业有成，但杨世祥自己没把话得瑟出来，张岱反倒尴尬在那里不知道该不该恭维一下捧个场。
“那澳洲讲的东西倒是有些意思。有那么一天呐，我就问那小崽子，今天在学中都学了什么。那小崽子说了不少算学、这个力那个力，还什么圆球滚下斜坡之类的，尽是些闹不明白的玩意。我本是听烦了，准备抽几下手心就放他走的，他却又说，今天还讲了燧氏、有巢氏、黄帝、炎帝、嫘祖、仓颉等等。”杨世祥说的神，目光已经失去焦点，十分自然地端起手边的茶盏喝了一
凉茶，才又接着说了起来。
“我就奇了，这澳洲也讲上古先贤？便要那小孙儿好好说一说澳洲是怎么讲的。”话到这里，杨世祥先是“唉”地长叹了一气，之后却不再复述儿子的原话，而是自己重新组织归纳了一番：“这澳洲啊，他们认为，这些上古先贤之所以伟大，是因为他们发明的东西，极大地促进了社会生产……”
张岱皱着眉，忍受着“生产力”、“社会生产”、“生产效率”一类闻之似有所指但却拿不准具体含义的专有词汇，听了将近10分钟的澳宋二手版类文明工具史观又或者称为科技史观。从燧氏掌握了火开始，类开启了灵智，制陶、
药、种植、桑蚕，每一次发明都极大地促进了类文明的发展，极大地改善了类的生活。而技术也是在不断进步的，从
居，到树巢，再到木屋、村寨，最后夯土为墙，烧砖筑城，又或者从“采首阳之铜”到炼铁锻钢，而技术进则是依赖于文字的发明和知识的传承……
张岱自己是个修史的，尽管在另外一个时空他是以美食家和散文而出名，但他真正的心血之作《石匮书》就是《明史》的骨架子。若要分类，他的历史观当然还是传统的正统史观和英雄史观，第一次接触到唯物史观分类中以工具发展、科技发展为索引的全新概念，对他的震撼可想而知。孔孟之儒都讲究“法先王”，讲究今不如古，故而要法先王以恢复三代之治。“法先王”作为一种政治正确，尽管心中觉得有什么不对，却也没敢正面挑战。荀子倒是提出了“法后王”，但却不是说一代更比一代强，而是先在心目中构建一个尚未出现的、或许会存在于后世的“理想王”，然后要求现在的君加强自我修养逐渐靠近这个“王的模版”。且夫后世千余年，治《荀子》者稀几，所见又各不同，可谓是“稀有的异端”，学术思想并未广泛传播。而今时今
，张岱在一家医馆里，听到了逻辑完整、叙述详细、论证充分的新的历史观，既肯定了“上古先贤”的伟大功绩，又指明了类社会继续发展的道路，“朝闻道，夕死可矣”的感慨此刻充斥着张岱的大脑。
叙述完之后，杨世祥慢慢地品尝了好几块曲奇，张岱才缓过神来。而这缓过神来，也只是从发呆状态变成下意识寻求流的扭找而已，面对着这间屋子唯一的可流对象，张岱倒是想说话，却也不知道说什么好毕竟杨世祥也只是这个全新的历史观的n道贩子而已。杨世祥地叹了气，自己又把话接上了：“这按澳洲的看法，炎汉两代，前汉之赵过，后汉之张让，作代田牛耕，作翻车渴乌，功在当代，利在千秋，这二才是两汉之大贤者啊……”与翻车、渴乌相比，原始的桔槔更算不上什么了！
听了这句，张岱倒是有些接受不能了。赵过，史书上寥寥几笔，暂且不说；那张让，可是十常侍啊！今上扳倒魏忠贤才几年？这阉宦弄权之，竟然被澳洲看做后汉之大贤？这是要置蔡邕、卢植、郑玄诸位先贤于何地？
三观不能对齐，果然不能一起愉快的玩耍……(未完待续。)
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