守文明之天下，查治
，辨
，以此通道理。经济增长，
民过得越来越好，国内没有激烈的矛盾，是查治。还要辨，国民是什么样的，将成为什么样的。
欧洲从罗马和希腊文明的废墟，发展了中的自由、平等、博
，形成了社会契约论的道理，同时容纳宗教。有契约才有公仆，不是契约论的道理，哪来的民公仆。纳税同样，是契约论这个道理下的，你有样学样拿来，是要放弃自己的道理吗？放弃自己的道理，照着别的道理，要通就要有样学样，学他们的，立契约，找上帝。走到最后，你就是不是你，变成了另一种。不去通理，就是洋巫。一些
含天宪，给天下的刻一模子，你要这么活，你要这么想。你们这一些愚昧的，那落后的文化，没有契约
神，没有这个神，没有那个神，听从大巫的启示，从愚昧中醒来吧。
民一直在醒着，睡的不是他们。民只是在等着一个合乎自己的道理，一起按着道理去生活，走向美好的未来。未来是什么样子？谁知道呢。你凭什么规定一个未来，说走到最后就是这个样子？说不定万众一心，走到大同，突然出现一扇大门，所有的都进
一个神境呢。为什么不可以？不要用这个主义那个主义的天宪来规定，讲道理。
不用自己的道理，而用一些手段在国内求治，先秦有无数的例子，这就是治术，用的就是客卿。商鞅就是秦国的客卿，不能从客卿那里找道理，客卿不用讲道理。法家是没有道理的，他们只是荀子道理的治术，有了自己的道理，用了可以强国。秦一统，汉代秦后发现天下没道理不行，用儒家补上了道理。儒家就是一个伪字，真实只在典籍里。所以儒家给大汉建的天命就是伪天，自己当真了这天也就没了。
没有天下认可的道理，治国者就是客卿，他们用的只是治术而已。统治者要去找自己的道理，找到道理，则世界上所有的治术皆可用。没有道理，一切就只是权变。
天地之民就是这样，你把天下看作是自己的，则天下之民皆是过客。私天下要想守得住，那就好好待客。客向主付出自己的劳动和智慧，享受从主那里获得的报酬，不满意了换一个主去做客。你不但把天下看作自己的，还把天下之民看作是自己的，那就对不起了，他们不会心甘愿地让主变成自己的主子。主不让客走，那总有一天客就把主赶走，自己做主，这就是可怀而卷之。
都可以讲道理，大方写下来你的道是什么，你的理是什么，把这个理于世事中一理贯通，你就是一家。没有道理，何必称家？天地间的某家本来就是指道理的。你说古的话是那个意思，现在意思可以变了，道德、道理、文化、礼仪，我们都重新定义。家洋的话里道德是什么，家洋的话里道理是什么，家洋的话里文化又是什么，我们按照洋的来。那又何必呢？直接用洋的话不好吗？为什么非要含天宪，让这里的民去按照你的话来生活，来思考？你们用洋的话去说话，用洋的文字去记录，让天下之民留下自己的文明记忆，在这片失去了主的土地上，等待着他们的道理不行吗？
天下不一定非要有主，也可以是无主的，大家都做客，相安无事，也是一种活法。
