“关于我这新识旧识，不知
公可有教我？”
沈哲子朗声问道，听到他这问话，其他
也都纷纷转望向竺法，希望这位佛理
湛的高僧法师再发议论。更多小说 Ltxsfb.com凭他们的造诣，只觉得这首佛偈有种
察一切，悠然物外的豁达，细思之下颇有所得，已经很难予以辩驳。
竺法思路被打断，神
颇有不虞之色，这首佛偈给他触动尤，但若说到点评，却已经不知该由何说起。
竺法怯于开
，沈哲子倒不感意外。时下佛教，本就并未本土化，重要的经文缺失，是先天缺憾，不足形成一个完整的传道经义，等重要的经书如今统统没有译传。
因而时下江东之对于佛法的理解，往往是从玄学的角度加以探讨。玄学在西晋时已经达到一个巅峰，从这个角度去诠释尚有缺失、粗成的佛法体系，便会造成义有千种、法出多门的现象。单单在江东流行的般若说，派系就有六家七宗之多。
如此纷
的一个局面，便定下了佛教本土化以及发展的一个基调，佛教是派系区分最为繁复的一个宗教，百家千言，众说纷纭，乃至于互相攻伐。
换言之，时下如竺法这一类高僧，对于佛法的理解自己尚且蒙圈，以其昏昏使昭昭。用玄学理论去诠释佛家观点，这种格义手段虽然是一时权宜，但也形成佛教这种外来学说本土化的一种风格。
哪怕到了后世佛教经义已经打磨成熟，这种现象仍然难以完全杜绝，并不能说这种手段粗浅，只能说本土文化的顽强。
六祖慧能这一首佛偈，魅力之大并不在于对佛法有什么高一等的解读，之所以能够普世流传，大概还在于那种能让似有所悟的意蕴。相较之下，神秀和尚那一首佛偈则就显得不够超然，不够脱俗，心内尚有物，要时时勤拂拭，才能不惹尘埃。
若从玄学的角度去理解，神秀和尚这首佛偈稍显用力，流于务实。而慧能这一首则
格陡增，玄虚妙到了极点。用俗语来解读，神秀和尚这一首我知道挺牛，而六祖慧能这一首，我根本不知道哪里牛。
时下就连所谓高僧造诣都只是如此，至于那些佛法
好者，大概也就等同后世流传颇广“青年问禅师”的段子了。
被众目睽睽望着，尽管心内尚不知该如何点评，但竺法也不能长久沉默不语，沉吟了半晌后，才叹息道：“沈郎前识有所觉，后识乃大觉。我已不知该作何定解，闻者各有体悟吧。”
这么说便不吝于承认这首佛偈妙，已经超出了自己能够指点的范畴。于是围观众，反应各不相同，但显然都难以接受这个结果。
“公无所言，我却尚有一点所得。”
沈哲子微微一笑，并无息事宁的打算，他环顾众一眼，继而笑语道：“凡仰佛者，一等守于行，二等守于经，三等守于言，等而次之不过执于相。于公这等，或能恪行奉经，已算上等。至于我，应是等而上之身具佛
，公之言常或觉妙趣横生，于我而言，仍是等而下之之论，不知公可有异议？”
竺法听到这话，心内苦笑，纵有心反驳，苦于没有佛言可引用驳斥，只是稍显迟疑道：“应是如此吧。”
听到这话，沈哲子便与庾条起身，跟随云脂往大殿行去。沿路也遇到其他行往大殿之，但因先前之事，对沈哲子的态度则不免有些疏离冷淡。沈哲子本就没打算在这侨云集之地得青眼，因此也不怎么放在心上，能让旁感觉不舒服，偏偏还无言指摘，怎么算都不该他感觉郁闷。
