不容易做的，惟云：「我何等
家，有再嫁之
。龙腾小说 Ltxsfb.com(笔趣阁 .)」勉强留守，至於秽张丑着，始曰：「悔不早嫁，岂不晚
乎！」读此真可为戒。
…………………………………………… 18
●梧桐影
●梧桐影
●梧桐影
序言
《梧桐影》共十二回，全名《新编梧桐影词话》，又名《新编觉世梧桐影》。「词话」是中国古代通俗文学
的一种形式，词即唱词，话就是说话，亦即讲故事。有词有话、有说有唱的作品被称为词话，这种称呼在明
代比较常见，最早见於一九六七年在上海嘉定出土的明成化年间词话刻本十一种，另如着名的《金瓶梅词话
》及《大唐秦王词话》等。但是在清代，这一称呼却绝无仅见，值得重视。本书有啸花轩刻本，当刊於康熙
年间，作者不详，从作品内容看，作者应为由明
清的苏州，书当为其晚年之作。
在中国古代小说中，和尚和戏子往往是被讽刺、讥笑的对象，尤其在
问题上，他们极易受到抨击。
和尚是出家修行者，理当六根皆净，清心寡欲；可是，正因为他们不得近
色，缺乏正常的生活，长期的
压抑使他们对的渴求远胜於在俗之。於是，那些孽根未净、定力不足，或者根本就是披着僧衣的假
和尚，便屡屡犯戒，在
蒲团中参不出来了。另外，佛教标榜甚高，道貌岸然；佛寺戒律
严
，轻易不得其。们出於对宗教禁欲主义的反叛、揭露和抨击，出於一种好奇心，也往往对此类题材颇感
兴趣。
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戏子也是们注视的一个目标。在封建社会，男授受不亲，一般很少有机会接触。戏剧演员却可以在舞台
上眉来眼去，甚而做出种种不堪的动作，尽管出於剧
需要，但民众往往将他们视同娼家；加上演员也确实
会进「角色」，弄假成真，或者利用色相勾引观众，尤其是有钱家，以换取金钱。於是，被视作娼
的优伶也成了
书中的热门物。
本书的特点是，将们普遍关注的两类好色之徒纠合在一起，让他们成为「师徒」，狼狈为
，既相互勾结
，又彼此矛盾，从而展示出风
炽的世，道出一个个热门话题。
叁拙和尚原本虽然凶顽、油滑，但之所以成为一个僧，则出自憨道的教唆。憨道教他所谓采战之术，
又和他分别与郑寡、刁氏
。叁拙到苏州，发了点财，便置地造庙，并利用寺庙勾引子，一发而不可
收。王子嘉和叁拙和尚有点区别，他长相俊美，加上能歌善舞，号称「苏州第一旦」，被姓高的富商之妻看
中，邀。高氏兴极高，子嘉本领不济，抵挡不住，听说叁拙和尚采战有术，便主动献身，甘做龙阳
，叁拙授之采战之法，两遂如夫，或同床宿，或分
渔色。从此，王子嘉到处鬼混，大肆勾搭的妻
、侍妾，终於被逐出戏班子。但他不思悔改，反而变本加利，以清客身份出大户家，到处渔猎色。
两渔色的本钱和本领互有差异，各有特长。叁拙和尚通采战之术，身强力壮；王子嘉容貌娇好，兼善歌
舞。叁拙和尚贪恋子嘉之後庭，还要利用他去勾引子，於是像挤牙膏一样，一点一点传授技艺，慢慢享用
子嘉的男色；王子嘉则希崎拙和尚多传授些采战术，有时甚至需要他临场指导，但又竭力希望摆脱他的控制
，自立门户。两勾引子的方法技巧亦不相同，叁拙凭藉的是手中的钱和采战术，对象多为「小户的多
债主」，诀窍是「世上无难事，只怕老面皮」，往往霸王硬上弓，多次采用强
手段，终於因此被捕。王子
嘉则凭藉漂亮皮囊，行卖俏，勾引的多为「大户富家的内眷」，即便被发现，大户家怕出丑，多隐而不
报。最後，「天网恢恢，疏而不漏」，师徒两殊途同归，被李御史明察暗访，逮捕狱。到了这个份上，
师徒俩还争辩道：「裤档里的事，一个上司也管起来！」结果各打八十大板，枷号而死。
作者对这两类物是恶痛绝的，他咬牙切齿地说：「天下最无耻者，莫如俳优；最毒者，莫如贼秃。」
他将两合传并写，是很有些意的，他认为整个社会风气就是被这两种搞坏的。最後，清除了两个败类
，作者高兴地写道：「江南风俗毕竟渐渐变好了，乡信家，规矩严肃，戏子娈童，只在前厅服役，没酒席的
子，并不许私自出……」
本书确以觉世为己任，第一回几乎全文抄录《觉後禅》，反覆申明，贪纵欲决无好下场
。第二回描写苏州华山寺普占和尚诱骗、强良家子花氏，又将其丈夫叶心安私自囚禁，恰逢海公出游至
寺，察觉此事，救出叶氏夫，将普占等僧斩首处决。第叁回叙述明代天启年间憨道在雍熙寺内，教汪
乙采战御之术，汪乙持技纵欲，终於得色痨而死。这叁回相当於话本小说中的「话」，可是一般「话
」都比较简短，一部十二回的小说，却有叁回为「话」，占全书的四分之一左右，在中国小说中是少有。
作者如此安排，是因为「作这部小说的，原具一片婆心，要为世说法，劝窒欲，不是劝纵欲；为
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秘，不是为宣，看官不可错认他的主意」，真是煞费苦心。
作者之所以喋喋不休地说教戒，是因为「这江南风忒盛了」。作品中，不仅叁拙和王子嘉的好色，
不少子也放
不羁，有的主动凑趣，尝到甜便不肯放手；有的犹抱琵琶，半推半就。第七回写叁拙和尚
看见一个有些丰韵，便赶了上去，大胆抱住她，先推後就，「被他大弄了」。还有个子更奇怪，
涂脂抹
，独自站立，叁拙走上前去搭讪，那子说：「我不理你！」掉就走；叁拙紧跟进屋，子又说
：「我不理你！」叁拙抱住他亲嘴，子仍说：「我不理你！」叁拙扯下她的裤子，按在床上，子还是连
声说：「我不理你！」叁拙把那话
子
中，子啊呀叫，依然是：「我不理你！」直至云收雨散，
那子还是这句话，前後反覆讲了十遍。连得叁拙也「大笑出门，一路想着，说我闻有这笑话，不想亲见
这等样！」
又有姑嫂两，同时迷上了王子嘉，约其幽会。子嘉为了趁机学点采战术，将叁拙带去了，姑嫂俩都不满意
叁拙的形象，争着要王子嘉，只好抓阄决定。没想到听说眼前这位是叁拙和尚，嫂子便不要抓阄，「取才不
取貌」，主动先与叁拙
合。弄了一支时辰，姑娘见「叁拙这般鏖战，阿嫂异样风骚」，也改换门庭，与叁
拙大战。结果两都中意於叁拙，并留下了他，一连四夜，百战不休，使王子嘉好生没趣。
如此风，如此世，怪不得作者要嘶声力竭。可是，不管作者如何苦
婆心，反覆标榜自己「以止」
，清朝官府还是将它列了禁书令中，在道光十八年、二十四年及同治七年都遭到禁毁。
需要说明的是，叁拙和王子嘉之事，为明末清初的真实故事。康熙间岐山左臣所编《开科传》（又名《新
采奇闻小说全编万斛泉》，可知所采皆新近发生之事实），也记载了这件事，只不过叁拙作「叁茁」，王子
嘉作「王子弥」。
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第一回 止风借事说法 谈色事就色欲开端
词曰：
黑发难留，朱颜易变，生不比青松；
名消利息，一派落花风。
悔杀少年不乐，风流院，放逐衰翁；
王孙辈，听歌金缕，及早恋芳丛。
世间真乐地，算来算去，还数房中，
不比荣华境；欢始愁终，
得趣朝朝燕，酣恨处，怕响晨钟；
睁眼看，乾坤覆载，一幅大春宫。
这一首词，名曰《满庭芳》，单说生在世，朝朝劳苦，事事愁烦，没有一毫受用处，还亏那太古之世，开
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天辟地的圣，制一件男媾之，与息息劳苦，解了愁烦，不至十分憔悴，照拘儒说来，腰下之
物，乃生我之门，死我之户。
据达者看来，生在世，若没有这件东西，只怕发还早白几年，寿诞还略少几岁，不信但看世间的和尚，
有几四五十岁发不白的；有几个七八十岁，身不倒的。
或者说和尚虽然出家，一般也有去路，或偷，或狎徒弟，也与俗一般，不能保元固本，所以没寿。这
等请看京里的太监，不但不偷，不狎徒弟，连那偷狎徒弟的器械，都没有了。论理就该少
一生，
活活几百岁 是。为何面上的皱纹，比别多些，上的白发，比别早些，名为公公，实像婆婆。
京师之内，只有挂长寿匾额的平，没有起百岁牌坊的内相，可见色二字，原於无损，只因本
纲目上
面，不曾载得这一味，所以没有一定的注解。有说他是养的，有说他是害的。若照这等，比验起来，不
但还是养的物事，他的药，与参附子相同，而亦相为用，只是一件，参附子。虽是大补之物，只
宜长服，不宜多服；只可当药，不可当饭。若还不论分两，不拘时度，饱吃下去，一般也会伤。
色的利害与此一般，长服则有
阳济之功，多服则有水火相克之弊；当药则有宽中解郁之乐，当饭则有
伤
耗血之忧。
世上之，若晓得把色当药，不可太陈，亦不可太密；不可不好，亦不可酷好。未近色之际，当思曰此
药也，非毒也。胡为惧之；既近色之际，当思曰此药也，非饭也。胡为溺之。如此则阳不亢，不斗，岂
不有益於哉！只是一件，这种药，与参附子，件件相同。只有出产之处，与取用之法，又有些相反，
服药者不可不知。参附子，是道地者佳，土产者服之无益。色倒是土产者佳，道地者不惟无益，且能伤
。何谓土产？何谓道地？自家的妻妾，不用远求，不消钱买，随手扯来就是，此之谓土产。任我横睡，没
有阻挠，随手敲门，不担惊恐，既无伤於元气，且有益於宗桃感一番，浑身通泰，岂不谓之养。
艳色出於朱门，娇 必须绣户，家
味淡，不如野骛新鲜，耆色衰，年似闺雏少艾，此之谓道地。若是此
等，眠思梦想，务求必得。初以挑，继将物赠，或逾墙而赴约，或钻
而言私，饶伊色胆如天，到底
惊魂似鼠。虽无谁见，似有来。风流汗少，而恐惧汗多。儿长，而英雄气短。试身不测之渊，立 非
常之祸。暗伤德，显犯明条，身被杀矣。既无偿命之，妻尚存兮，犹有失节之，种种利害，惨不可当
。可见世上，於色二字，断断不可舍近而求远，厌旧而图新。做这部小说的，原具一片婆心，要为世
说法，劝窒欲，不是劝纵欲，为秘，不是为宣。
看官们不可认错他的主意，既是要使遏窒欲，为甚麽不着一部道学之书，维持风化，却做起风流小说来
。看官有所不知，凡移风易俗之法，要因其势而利导之，则其言易。近的，怕读圣经贤传，喜看稗
官野史，就是稗官野史里面，又厌闻忠孝节义之事，喜看邪诞妄之书，风俗至今可谓靡极矣。若还着
一部道学之书，劝为善，莫说要使世上，将银买了去看，就如好善之家，施舍经藏的，刊刻成书，装订
成套，赔了帖子送他，他不是拆了塞 ，就是扯了吃烟。那里肯把眼睛去看一看。不如就色欲之事，去歆动
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他，等他看到津津有味之时，忽然下几句针砭之语，使他瞿然叹息道：「色之可好如此！岂可不留行乐之
身，常远受用，而为牡丹花下之鬼，务虚名而去实际乎！」又等他看到明彰报应之处，轻轻下一二点之言，
使他幡然大悟道：「之必报如此，岂可不留妻妾之身，自家受用，而为隋珠弹雀之事，借虚钱而还实债乎！」
思念及此，自然不走邪路；不走邪路，自然夫其妻，妻敬其夫。周南召南之化，不外是矣。此之谓就事论
事，以治之法。不但做稗官野史之，当用此术。就是经书上的圣贤，亦先有戍者。
不信但看战国之时，孟子对齐宣王称说王政。那宣王是声色货利中，王政非其所好，只随赞一句道：「
善哉言乎！」孟子道：「王如善之，则何为不行？」宣王道：「寡有疾，寡好货。」孟子就把公刘好货
一段去引进他，宣王又道：「寡有疾，寡好色。」他说到这一句，已甘心做桀纣之君，只当写个不但政
的回帖了。若把个道学先生，就要正颜厉色，规谏他色荒之事。从古帝王，具有规箴，庶好色则亡身；大
夫好色则失位；诸侯好色则失国；天子好色则亡天下。宣王若闻此言，就使中不言，必定心上回覆道：「
这等寡病膏盲，不可救药。用先生不着了。」
谁想孟子，却不如此，反把太王好色一
风流佳话去勾住他。使他听得兴致勃然，住手不得。想太王在走马
避难之时，尚且带着妻，则其生平好色，一刻离不得可知。如此之君，岂有不丧身亡国之理。他
却有个好色之法，使一国的男子，都带着避难。太王与妻行乐之时，一国的男子，也在那边行乐
，这便是阳春有脚，天地无私的王了。谁不感颂他，还敢道他的不是。宣王听到此处，自然心安意肯去但
政，不复再推寡有疾矣。
做这部小说的，得力就在於此。但愿普天下的看官，买去当经史读，不可作小说观。凡遇叫看官处，不是
针砭之语，就是点之言，须要留心体认。其中形容媾之，摹写房帏之乐，不无近於亵，总是要引看
到收场处， 知结果识警戒。不然，就是一部橄榄书，後来纵有回味，其如酸涩，不肯咀嚼何！我这
番形容摹写之词，只当把枣，裹着橄榄，引他吃到回味处，也莫厌摊絮繁，此一段乃觉後禅小说提醒世
。着书主意，今不惮抄袭之者，亦是窃比谆谆耳。等世读觉後禅後，自然警惕，如笃夫之恩，享闺房
之乐。不至孟
邪，或罹刑杀矣。自然不至太密，或有耗血，捐躯命者矣。所言不可太陈，亦有意。
大凡，有贞者，自不系怀枕席，至若柔水，恋贪恩，自是子一种肺肠。苟或稍与疏远，柔者
必至怨尤，狡者定谋苟合，钻逾墙，势所不免。至哉觉後禅不可太陈，不可太密二言，洵有味乎，将是治
家之道。自应谨身，以杜内逾，亦不可不心以防外侵。常见家，溺妻妾，至从其闹场看戏，荒寺烧香
，露面抛，饱馋眼。最无耻者，莫如俳优；最毒者，莫如贼秃，而要令娇姿弱质，襟溷其中乎。其不
至蹈秽者，盖几希矣。於是缕缕苦心，不能自遏，至烦唇舌，为一陈之，虽摹写不知工拙，要不过代晨钟
之一叩尔，本沃回便见。
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第二回 和尚诱佳寺内 太守贾拈香放出书生
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诗曰：
今朝欲向问扁舟，有楫无未肯浮；
露出一团甚好，吹开两片意 休。
天缘不与心合，国法方知我自投；
正是水平波叉起，招来风雨满江愁。
天下最可恨者，莫过这些坏法的僧，既占了名胜山川，复讨尽色界便宜。偏有那些宰官护法，世宦皈依，
拚着自己的娇妻弱，为佞佛长生之计。世所谓布施者也。
当初汉梁诸君，创辟 黎弘训，请迎经忏佛牙，留此异流，贻毒中国者，总因缘障未开，喜供奉牺之祭，业
尘犹拥，愿
同泰之身。虽功遍檀林，施逾衣钵，皆
是贪痴赎罪之念，所以致此。那知你生平，不消做那一件伤筋动骨之事。将这些好善的虚文，那敌得过行恶
的实际，此沈天无漏之因。虽多方奉佛，有何益处，怎奈这些执迷不悟的，贪疑到底，抬得这班佛子，一发
轩张，要银钱就是银钱；要斋粮就是斋粮；要盖造就得盖造；要装修就能装修；那些法儿生发无穷，有时生
发尽了，到反怪那数间殿宇，如何尚未倾翻？两旁佛像，怎麽还不跌倒，以致施舍无因，化缘莫藉。其设心
何等险恶？假如今有贫儒寒士，无可控诉的，即叹向朱门，乞其铢两，即欲问慈悲，望他拯济，悉属鬼门问
