忘
是寂焉不动，若遗忘之者。更多小说 Ltxsfb.com忘大道乃是离化之境，无为之所，所谓道常无为而无不为。
罗丰很清楚，自己未达太上忘的心境，否则绝不止现在的成就。
太上忘，圣
之心，天道之境，若能与此心境相合，无需修行，时时刻刻都能保持天合一的状态，任何功法经文，一眼就能透析根本奥义，
太上忘的高度，是天地不仁，以万物为刍狗；圣不仁，以百姓为刍狗。
天地的仁
之道，是没有分别执着的大仁大。因为天地没有们那样分别执着的心，有尊贱之别，或者说天地万物和刍狗一样，无论何形何态，也无论们以尊重心或者轻贱心分别，天地都诚心平等以待，而圣与天地同心，以平等的大仁大之心待——此仁非是慈悲，亦非仁善。
更为详尽的描述，则是“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出”。
意思是，天地间的大道如同风箱，看上去虚虚空空，却不是什么也没有，风进风出，箱内的一切不会有所增减。
如箱，如风。
绝大道是将风箱堵住，不留
，也不留出，任凭狂风在箱外呼啸肆虐，自己则岿然不动，而痴大道是只留，却不留出，广纳一切，唯有忘大道是同开和出，任由，任由出，不阻止，也不挽留，无亦有。
绝大道和痴大道非是常识中，多和无的形象。
此绝非是彼绝，此痴亦非彼痴，两者代表的同样是一种心境，而不是
格，故而不存在傲慢大道、愤怒大道，此般种种绪都归于痴大道，故而又号多大道、惑大道，至于绝大道，其意境和佛门的“空”非常接近，故而又号空大道、断欲大道。
所谓大无，痴大道广纳一切，是为大，绝大道拒绝一切，是为无，两者皆是“天地不仁”的表现，一体两面，互为
阳对立，而统和两者的忘大道，方是真正的大无。
罗丰想掏出更多的报，便揣着明白装糊涂，问：“非是太上忘，怎么说？我可以确信，自己既非无，亦非多。”
郭守倒也配合，估计是觉得这些事并不重要，坦然道：“忘者，在于一个‘忘’字，可你并不是忘了，而是藏了起来，那些绪杂念被储藏到你心中的某个角落，依然留在你身上，只是藏得隐秘，看不见罢了，所以从表面上看，你跟忘者非常相似，实际上有着本质的差异，你仍然会烦恼，仍然会在意别，仍然会有绪上的浮动。”
“藏者么，全新的名词。太上忘，下者及于，藏者算是上者还是下者？”罗丰不免心中自哂。
通天古书调侃道：“看起来也只能算是取巧的存在，难怪你的修行方式总是走取巧的法子，原来从一开始就已经注定，你的本就是这样的。”
“若以风箱比喻，我的况就是在自身之外再立一个风箱，与自身连通，当风吹进来的时候，被尽数转移到另外的风箱里面，看来自身也是如忘者般空空
，不增不减，可终究是不同，因为两个风箱相互连通，我就免不了要受到影响。”
思忖之时，罗丰又想起一件事，当初的疑惑如今轰然开朗：“在修炼《万血归渊经》时，要以负面绪和心魔之力凝练万秽污血，那时候突然
发的诸多绪和杂念，只怕就是长年累月下，储藏在另一个风箱中的积累了。哪怕是邪魔之辈，也有舒缓压力，发泄绪的手段，而我却是一直保存下来……”
过往一些想不明白的事，现在一一贯通，只是于罗丰而言，这些消息并没有实质上的价值，除了帮他解开一些疑惑外，于他的未来没有任何影响，知道也罢，不知道也罢，他都不会因此而改变什么。
