;第四层为了更形象的说明生死
回的具体过程，于是第四层分为十八格，每格于瓦官似的套筒中刻出一个个生灵转世回的图像。从“天道”开始，反时针方向依次为：
尾，畜尾天道；狼尾，牛畜尾，狮畜尾阿修罗道；禽畜尾，畜蛇尾畜牲道；马蛇尾、鱼尾，蛇畜尾地狱道；畜尾，畜畜尾饿鬼道；猪畜尾，龙尾，鸟畜尾道等等，这可能表示生死受胎像，以示生所属，以尾示亡所属。在一个死后，会经历一个叫中
期的过渡，然后再次回。回的范围是在六道之内，亦即天道、道、修罗道、地狱道、饿鬼道及畜牲道。在天、及修罗道三者中转生，痛苦为较少，所以它们合称为三善道。地狱、饿鬼及畜牲道中，痛苦极大，所以它们合称为三恶道。
我们并不能自主选择转生往哪一道，也并无一个天上的主宰决定我们的死后去向，而是无奈地由业力及烦恼所主使投生的。因应我们过往身、语及意所作的业因及外缘成熟，我们会投生于某一道中。作善业者于善业因缘成熟时，便感召三善道之转生；恶业因于因缘成熟时，便感召恶道转生。这只是概略之归纳，其中各道之各别受生因缘不同。六道回，是一种因果之自然定律，并非一种赏罚制度，也并非上天的安排。不论你相不相信因果及回，这个定律一样如常运作，绝不因你的不相信而变得不存在。
六道回的产生，由于十二因缘法而出现的。一切众生，实是本来清净，由于过去一念无明妄动，有了行为造业，便有
胎的意识。有胎之识便有现生之受胎，有受胎就形成眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出世之后受外界各种因缘而出现善恶业力，善业的生天、、阿修罗；恶业的生畜生、饿鬼、地狱。在十二因缘的辗转烦恼中，就是回的动力，六道回必然而起，六道回就此流转无穷。
既然六道回，生命各种现象、
绪循环起落的不稳定
，充满局限和束缚，那么，消除这种不稳定和解脱这些束缚，也就成为开发智慧之命的终极目标了。所以，我们要解脱生死六道回之苦。当知道众生回六道，苦不堪言，确实是一件世间最根本的大事之后，那就必须有妙法门来解决这桩大事，使生充满觉悟的欢喜和超越的智慧。故佛陀广说五戒十善法、四圣谛法、十二因缘法、六度万行菩萨法令各类众生离苦得乐，大涅槃。觉悟乃生之真谛，只有通过对生命的究竟觉醒，才能够免掉如梦幻泡影的六道回之苦，才能够于大千世界之中解脱自如，趋向幸福吉祥。
道教与佛教的回应该是一话样，所不同的是出离回的方法不同，妖魔死后和死后一样，都要走六条道，天、、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生。所谓六道回是指金桥、银桥、玉桥、石桥、木桥、竹桥。
第一道是金桥：给在世时修炼过仙法、道法、佛法，积有大量功德的通过，以升仙或成道。
第二道是银桥：给在世积聚功德、善果、造福社会的通过，成为担任神职的地神，如土地等，得享间香火。
第三道是玉桥：给在世积聚了功德的经过，转世为有权力和财富之，享富贵荣华。
第四道是石桥：给在世功过参半的经过，投身平民百姓，享小康之福。
第五道是木桥：给在世过多于功的经过，投身贫穷、病苦、孤寡的下等。
第六道是竹桥：给伤天害理、恶贯满盈的经过，分作四种形式投身：一为胎生，如牛、狗、猪等；二为卵生，如蛇、
等；三为湿生，即鱼、蟹、虾等；四为化生，如蚊、乌蝇、蚂蚁等。
佛教信徒要持好五戒亦称五关即不杀生，不偷盗，不邪，不妄语，不饮酒。只有过了这五关才能得以度化。五渡叫西关上六波罗蜜又称“六度”“六到彼岸”是佛教提出的从生死此岸到达涅盘彼岸的六种途径。这六种途径是：布施，持戒，忍辱，
进，禅定，智慧，把有缘、应该得度的众生，统统度化了，众生度尽，方证菩提，自利利他。“十渡”是功圆果满。
古云：“生死有命，富贵在天。”
