重温李白
李白几乎称得上是我们民族的一个话。在历史上确有其
（有流传下来的诸多诗篇作证），但是他的形象，在街谈巷议中分明被化了。说他是酒仙：“斗酒诗百篇”；说他一身傲骨：“天子呼来不上船”……这些溢美之辞甚至出自唐朝诗坛另一位重量级物杜甫之
，似乎不可不信。还有件使其大出风
的轶事：当时的“第一夫”杨贵妃笑脸相迎，请李白题诗，李白提出的条件是让宠臣高力士脱靴子……此事如果属实，淡泊名利、傲视权贵的李白真是太潇洒了。古今中外又有几个文能获得这样的待遇？即使歌德，路遇魏玛大公国的君主，也会下意识地侧身伫立、脱帽致敬，此
此态曾遭到贝多芬的嘲笑。
李白的生哲学是：“天生我材必有用，千金散尽还复来。”难怪他有个外号叫谪仙呢。这个称谓本身，就带有话的色彩。他在天堂里肯定因为特立独行，不屑于溜须拍马，加上没有组织
纪律，才被发配到间的。在间他依然故我，恃才傲物，却迹般成为自由的化身。
李白最大的魅力不是他的酒量，不是他的文采，而是他典型的格：充满了对自由的热
。还能找到比李白更“自由化”的诗吗？在他之后，循规蹈矩的宫廷诗越来越多了。这愈发衬托出李白的不可一世，不可多得。比身自由更难得的，是心灵的自由——李白拥有一颗博大的心灵。这是成为大诗的首要条件，同时也是大诗与小诗最明显的区别。古往今来，读者是有眼光的，有良知的，或者说，潜意识里也有对自由的渴望与羡慕，所以他们选择了李白。李白不仅成为诗歌的偶像，而且成为格的偶像。一般很难达到李白的境界，正因如此，才会对这种超凡脱俗的境界顶礼膜拜。但实际上，这种境界早已存在于他们的理想中，李白不过是恰巧吻合的一个符号，一个替身罢了。
唐诗之所以构成中国文学史上的一座巅峰，恐怕也源自于它所倡扬的这种自由的
。唐朝的诗歌皆是有灵魂的，而不是徒具
体的丰腴与语言的华丽。发展到宋词，这种多多少少打了点折扣，只能借助外表的浓妆淡抹加以弥补。再往后，灵魂逐渐昏迷，逐渐死亡，诗歌也老珠黄……直至今天，它拄着拐棍走下了坛。可以说，自由的丧失，导致诗歌失去了自由，甚至进
危机的时代。说到底，李白已是一位很难超越的诗，一位出化的领袖。《全唐诗》洋洋洒洒，浩如烟海，若从中抽去李白的那一部分，肯定会因群龙无首而稍显黯淡。他的名字已构成唐诗的一枚标签。在唐朝，李白毫无疑问是诗坛冠军。跟他旗鼓相当的杜甫，之所以屈居亚军——并不完全是诗艺上的差别，而是因为李白的格魅力，更容易受到中国老百姓崇拜。他比杜甫幸运的是，向话的境界多迈出了半步。而杜甫，仍然是屈原的延续，屈原那忧国忧民的继承者。
中国老百姓，喜欢崇拜英雄，崇拜“半”式的物，崇拜秉承了天意的偶像，并且不惜一切代价地加以渲染与美化。李白的形象，最能迎合这种大众心理。可以说，他是中国漫长的“造运动”的产物，是中国心臆造的一尊血丰满的诗。而他的诗篇，确实可以充当供各阶层民反复吟诵的
漫主义的“圣经”，并且起了类似的效果。譬如“举望明月，低思故乡”，譬如“蜀道之难，难于上青天”，譬如“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，几乎
孺皆知，像谚语一样
民心。更难得的是，他的一些个化的感叹——“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，抑或“生得意须尽欢，莫使金樽空对月”之类，还可体现为对众多失意者的安慰，在更广阔的时空范围里获得呼应。他的诗歌，不仅仅是抒、咏物、纪事，其实还潜移默化地传达着他的自由，他的生哲学。
也只有李白，才配称作谪仙。此曲只应天上有。这就是酒仙与酒鬼的区别，诗仙与平庸的诗的区别。杀身成仁易，羽化登仙难。谁能模仿到李白身上的那缕缕仙气呢？而他本身并非靠模仿获得的。
李白的一举成名，除了好、诗好外，也沾了点酒的光。酒是诗的催化剂。而他一生，也似乎都在为酒写广告词。最有代表的是《将进酒》：“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名……五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”他是彻底把酒视为终生的朋友，甚至花间独酌，也要“举杯邀明月，对影成三”。幸好酒也不曾辜负他的一腔厚，丰富了他生的传。从古至今，读诗的多还是喝酒的多？李白却一直拥有这两大读者群。
尼采曾描述过酒的。当然，他描述的是古希腊的酒。我却联想到李白。李白不仅是我们民族的一个诗，同时也是我们民族的一个酒，一个会写诗的酒。或者说，是诗与酒的结合体。他创造了自己的话。
