8 良
:好。
9 百其身:用一百赎其一命。
10 桑:桑树。桑之言“丧”,双关语。
11 防:抵挡。
12 楚:荆树。楚之言“痛楚”。双关语。
【经典原意】
悲鸣的黄雀，在枣树枝上停息。是谁为穆公殉葬？是姓子车，名字叫奄息的。就是这个奄息，是百中的俊杰。临视这个墓
，不觉胆战心惊。苍天啊，坑杀了这样的好!如果能够赎代他，愿意用百去换。
悲鸣的黄雀，在桑树枝上停息。是谁为穆公殉葬?是姓子车，名字叫仲行的。就是这个仲行，是百中的豪杰。临视这个墓，不觉胆战心惊。苍天啊，坑杀这样的好!如果能够赎代他，愿意用百去换。
悲鸣的黄鸟，在荆树枝上停息。是谁为穆公殉葬?是姓子车，名字叫鍼虎的。就是这个鍼虎，是百中的英杰。临视这个墓，不觉胆战心惊。苍天啊，坑杀这样的好!如果能够赎代他，愿意用百去换。
【当代阐释】
生命的价值里面没有高低贵贱
父母赐予生命，妻子儿
陪伴自己的生命，自己
纵着生命，如果不是咎由自取，不是自然陨落，谁还能拿走我们的生命？
如果有？那就是殉葬。
蒙昧文明下制造出的殉葬制度不知枉死了多少。往往一个的生命需要几，几十，甚至上百无辜地死去。天地不容的残忍行径啊。
《黄鸟》带着悲泣向我们诉说了一个殉葬的故事。秦穆公死去了。害怕孤单的他，仍想继续享受荣华富贵、前呼后拥，享受武士的保护，他在坟墓里需要陪伴。于是，他选择了三位良殉葬。三位良都是中之杰，他们白白的死让《黄鸟》作者为之可惜，不由大加谴责。为什么是他们三个呢？如果可以，愿意用一百个去换他们一个。
我们不禁拷问，生命价值在死亡面前有没有高低贵贱之分？
实际上，《史记》记载秦穆公的殉葬者为一百七十七。《黄鸟》作者只提到三个武士，因为他们是贤豪俊杰。这就体现出生命价值的三个层次：秦穆公、三位武士、剩下的无名无姓的陪葬者。依据，便是他们的社会地位、金银财富。
社会地位、金银财富决定了在死亡面前生命的价值，这就是野蛮殉葬制度告诉我们的。
我们仍然可以看到现在一些黑心医院在收治病时，因病没有钱而不做手术，贻误治病时机，致使病死去。万恶的殉葬制度早已被我们从法律条文中擦去，但殉葬制度的思想余孽仍然残存在一些的心里。
佛家认为只有做到不杀、不盗、不邪
、不妄语、不贪、不嗔等等才能往登西方极乐世界。
基督教认为坚持十诫，坚持信、
的才能进
天堂。
其实，一个坦
的生，一个无愧于自己的生便是敲开天国的钥匙，死亡面前的生命价值就在于此。
【文化常识】
殉葬：又称陪葬，是指以器物、牲畜甚至活陪同死者葬墓，以保证死者亡魂的冥福。以活陪葬，是上古时期丧葬常有的习俗。起源于原始父系氏族社会晚期，氏族首领及氏族贵族掌握大量由战俘转化来的
隶等，他们迷信地认为死者在
间仍能够继续享受生时的生活，故将死者的妻妾、侍仆、隶等随同埋葬，后来多用俑yong，陪葬用的偶,一般为木制或陶制、财物、器具等随葬。春秋列国时，秦国殉的风气最为严重，所以也才有上面诗文的反映。用活殉葬，是中国古代一项残忍野蛮的制度，秦汉以后有所收敛，往往代之以木俑、陶俑。秦汉以后就很少有用殉葬了。殉葬在其它国家的古代也有存在。
